季梁諫追楚師

【原文】

楚武王侵隨，使薳章求成焉 [1]，軍于瑕以待之 [2]。隨人使少師董成 [3]。斗伯比言于楚子曰 [4]：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難間也。漢東之國隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。”熊率且比曰 [5]：“季梁在 [6]，何益？”斗伯比曰：“以為后圖，少師得其君。”王毀軍而納少師。

少師歸，請追楚師。隨侯將許之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭 [7]，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯 [8]，粢盛豐備 [9]，何則不信？”對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也 [10]，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時不害，而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’[11]，謂其上下皆有嘉德，而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務其三時，修其五教 [12]，親其九族，以致其禋祀 [13]。于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免于難。”

隨侯懼而修政，楚不敢伐。

【注釋】

[1]薳（wěi）章：人名，楚國大夫。成：講和。[2]瑕：春秋時隨國地名。[3]少師：官名。董成：主持講和之事。[4]斗伯比：楚國大夫。楚子：指楚武王。[5]熊率（lǜ）且比：人名，楚國大夫。[6]季梁：隨國賢臣。[7]祝：掌管祭祀的官。史：掌管祭祀時記事的官。[8]牷（quán）：毛色純一的牲畜。腯（tú）：肥壯。[9]粢（zī）盛（chénɡ）：古代盛在祭器內以供祭祀的谷物。[10]瘯（cù）蠡（luó）：疥癬。[11]醴（lǐ）：甜酒。[12]五教：指儒家所宣揚的父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德標準。[13]禋祀：此處泛指祭祀。

【譯文】

楚武王侵入隨國，一面派薳章去和談，一面在瑕地駐軍等待。隨國派少師主持和談。斗伯比對楚武王說：“我們在漢水東邊一直不能得志，是我們使它這樣的。我們擴大我們的軍隊，整頓我們的軍備，憑借武力去逼迫別國，那里的國家因為害怕我們而聯合起來對付我們。在漢東諸國中，隨國最大。隨國要是自高自大，就必然拋棄小國。小國離心，我們就可得利。少師這個人很驕傲，請把我們的軍隊裝成疲弱的樣子以助長他的驕傲之氣。”熊率且比說：“有季梁在，這樣做有何益處？”斗伯比說：“以后再來對付他，少師正受到隨君的信任。”楚武王把軍容搞得亂七八糟來接待少師。

少師回去，請求追擊楚軍。隨侯想要答應他。季梁勸阻道：“上天正在幫助楚國，楚軍的疲弱，是在引誘我們，君侯急什么呢？臣聽說小國之所以能夠抵抗大國，是因為小國有道，大國無道。所謂道，是忠于百姓而取信于鬼神。居高位的人思考如何讓百姓受益，此為忠；祝官史官真實無欺的言辭，此為信。現在百姓饑餓而國君放縱私欲，祝官史官虛報功德來祝告鬼神，我不知道這樣是可以的。”隨侯說：“我祭祀用的牲畜毛無雜色而肥壯，祭器里的黍稷豐盛完備，為什么不能使神靈信任？”季梁回答說：“百姓，是鬼神的主人。因此圣明的君主總是把百姓的事情辦好，而后才去侍奉神靈。所以奉獻犧牲時禱告說‘牲口又大又肥’，是說百姓的財力普遍富足；是說他們的牲畜肥大而且繁殖旺盛，沒有疾病；是說他們的牲口充足而且品種完備。在奉獻黍稷時祝告說‘飯食干凈而豐盛’，是說春夏秋三季沒有災害，百姓和睦，收成很好。奉獻甘甜的美酒時祝告說‘上好糧食釀成的美酒’，是說上級和下屬都有美德而沒有邪惡的心思。講到祭品的馨香，是說沒有讒佞奸邪的小人存在。所以致力于農事，完善倫理規范，與親族關系緊密，用這些來進行祭祀。因此百姓和睦而鬼神降福，所以行動就能成功。現在百姓各有心思，鬼神沒有主人，君侯雖然獨自獻上豐盛的祭品，又能有什么福降呢？君侯還是先整頓政事，加深和兄弟國家之間的友誼，這才近乎于免除災難。”

隨侯害怕，從而修明政治，楚國因此而不敢前來攻打。

【寫作方法】

楚國君臣本來是想通過示弱誘使敵人驕傲，可大臣熊率且比卻給他們潑了一盆冷水，一句“季梁在，何益”為全文埋下了伏筆。下文寫少師、隨侯中計，照應前面的“羸師以張之”，也跟主要人物季梁形成對比，襯托了他的高明。而季梁的辭令也是對“季梁在，何益”的回應。本文前后照應，結構頗為巧妙。寫季梁擅長辭令，又多用排比、判斷等句法，如“奉牲以告曰‘博碩肥循……而無違心也”一段話，就是糅合了兩種句法，這樣語言便如行云流水一般，讓人目不暇接。文末只簡單一句“隨侯懼而修政，楚不敢伐”，側面烘托了季梁的賢明，“懼”和“不敢”二詞乃傳神之筆。此文多處轉折，筆力雄健，有山立海飛之勢。