臧哀伯諫納郜鼎

【原文】

夏四月，取郜大鼎于宋 [1]，納于大廟。非禮也。

臧哀伯諫曰 [2]：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋 [3]，大路越席 [4]，大羹不致 [5]，粢食不鑿 [6]，昭其儉也。袞、冕、黻、珽 [7]，帶、裳、幅、舄 [8]，衡、紞、纮、綖[9]，昭其度也。藻、率、鞞、鞛 [10]，鞶、厲、游、纓 [11]，昭其數也。火、龍、黼、黻 [12]，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴 [13]，昭其聲也。三辰旂旗 [14]，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數，文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于洛邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？”公不聽 [15]。

周內史聞之 [16]，曰：“臧孫達其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”

【注釋】

[1]郜（ɡào）：國名，在今山東城武東南。[2]臧哀伯：魯國大夫。[3]清廟：即太廟。[4]大路：天子祭祀時用的車。越（kuò）席：蒲草席。[5]大羹（tài）：古代祭祀時用的肉汁。不致：不放調味品。[6]粢（zī）食：此處特指祭祀用的谷物。[7]袞（ɡǔn）：古代帝王及上公穿的繪有龍的禮服。冕：古代帝王及上公所戴的禮帽。黻（fú）：古代祭服的蔽膝，用熟皮做成。珽（tǐnɡ）：古代帝王所持的玉笏，又稱大圭。[8]幅：即纏腿的布。舄（xì）：重木底鞋（古時最尊貴的鞋，多為帝王或大臣穿）。[9]衡、紞（dǎn）、纮（hónɡ）、綖（yán）：古代冠冕上的四種裝飾品。[10]藻、率（lǜ）：古代放置圭、璋等玉器的墊子。鞞（bǐnɡ）、鞛（běnɡ）：刀鞘和刀鞘上近口處的飾物。[11]鞶（pán）、厲：古代衣服上的大帶。游（yóu）：通“旒”，旌旗上的飄帶。纓：馬鞅。[12]火、龍、黼（fǔ）、黻（fú）：古代禮服上所繡的花紋圖案。[13]钖（yánɡ）、鸞、和、鈴：古代車馬旌旗上的四種響鈴。[14]三辰：指日、月、星。旂（qí）旗：有鈴鐺的旗子。[15]公：這里指魯桓公。[16]內史：周朝官名，掌書王命等事。

【譯文】

魯桓公二年夏四月，魯桓公從宋國取得原屬郜國的大鼎，并安放在太廟里，這是不合于禮的。

臧哀伯勸阻說：“做人君的，應該發揚美德，阻塞邪惡，以此來作為百官的榜樣，還怕有所缺失，所以還要宣揚美德以昭示子孫。因此太廟用茅草蓋成，大車用薄草席做墊子，肉汁不調五味，主食不用精米，這樣做是為了表明節儉。禮服、禮冠、蔽膝、玉笏、腰帶、裙子、裹足、鞋子、橫簪、瑱系、帽帶、頭巾，這些是用來表示等級制度的；玉器的墊子、刀鞘的裝飾、束衣的布帶、下垂的大帶、旌旗的飄帶、馬鞅，這些是用來表示尊卑等級的；衣上畫火、畫龍、畫黼黻，這些是用來表示貴賤的花紋；用五色來象征天地四方，是為了表明車服器械的顏色；用各種各樣的鸞鈴來點綴車馬旗幟，是為了表明各種聲音；將日月星辰畫于旗上，是為了表明光彩。講求美德，就應該節儉而有法度，升降而有等級，用文彩和器物來記錄它，用明亮的聲音來發揚它，以此來為百官樹立榜樣，百官因此警醒恐懼，不敢輕視綱紀法律。現在您廢棄道德而炫耀有違禮法的行為，把人家賄賂的器物置于太廟之中，把它明明白白地置于百官面前，如果百官也跟著這樣做，您又能懲罰誰呢？國家的衰敗，是由為官者走入邪路開始的。為官者喪失道德，是由于自恃被寵信而明目張膽地接受賄賂。郜鼎置于太廟之中，什么樣的明目張膽接受賄賂能比這更甚呢？周武王打敗商朝，將九鼎遷到洛陽，正義之士還有所非議，何況把象征著違背禮法、表明叛亂的賄賂器物放在太廟之中，這怎么能行呢？”隱公不聽。

周朝的內史聽到了此事，說：“臧孫達在魯國一定會后繼有人吧！君主違背禮制，他沒有忘記用道德來加以勸阻。”

【寫作方法】

文章開門見山，指出魯桓公“納鼎”是“非禮”的行為，這樣就奠定了此文基調，讓讀者對作者的觀點一目了然。臧哀伯的辭令一正一反，他一則說“昭徳塞違”，連用七個排比，告訴桓公應當發揚“儉、度、數、文、物、聲、明”等美德，可謂氣勢不凡；一則說“滅德立違”，連用三個反問，說明“納鼎”的壞處，言語犀利，直刺要害。