王權與教權之爭

在西歐封建社會，王權利用封臣制建立起一套封建隸屬關系，來實施對全國的統治，而國王一般很難對全國實行直接控制。這就為以羅馬教皇為首的天主教會的勢力提供了發展空間，從而引發了王權與教權之間的爭斗。

公元568年，倫巴德人大舉南下進逼意大利，嚴重威脅著羅馬的安全，教皇在法蘭克人的幫助下，打敗了倫巴德人，這大大地提高了教皇的威望。羅馬教皇不僅是教皇國的實際統治者，而且還成了西歐各國教會的最高領袖。

王權與教權之爭，就這樣開始了。

在西歐早期封建社會里，王權與教權之爭因各國具體情況不同，表現出的激烈程度也不一樣。

公元919年，康拉德被迫推舉當時德國勢力最為強大的薩克森公爵亨利為王，即亨利一世。德國歷史從此跨進了薩克森王朝（公元919～1024年）。亨利一世執政后，通過兼并士瓦本、吞并洛林和巴伐利亞，將自己的統治進一步鞏固。亨利死后，其子奧托一世繼位。奧托一世不僅將五大公國牢牢控制，而且還發動征服意大利的戰爭，取得了“倫巴德”國王的稱號。公元926年，奧托一世親率大軍將倫巴德王國征服。公元927年，教皇在羅馬的圣彼得大教堂為奧托一世加冕，稱其為“羅馬人的皇帝”。奧托一世成為羅馬帝國合法的王位繼承人。此時，薩克森王朝各王依靠武力建起一個龐大的帝國，但各部落公國依然獨立，各自為政，仍是在帝國名義下的獨立國家。

于是國王便借助教會來加強他的封建統治，各地的主教和修道院院長大多是國王或皇帝的封臣或附庸，要向國王或皇帝宣誓效忠，并接受國王或皇帝的任免。為此，德國國王或皇帝授予他們廣泛的特權，即“奧托特權”。后來，教皇對德國的主教任免權又提出要求，認為教會權力不應由國王授予，即使皇帝也無權插手主教的遴選和續任。從教皇尼古拉二世（1058～1061年在位）到亞歷山大二世（1061～1073年在位），歷任教皇都不斷提出對德國主教的續任權，到教皇格列高利七世（1073～1085年在位）時，兩者之間的矛盾達到白熱化。1075年，格列高利通諭廢除世俗君主對教職的續任權。德國的神圣羅馬帝國皇帝亨利四世針鋒相對，于1076年1月在沃姆斯召集德國主教開會，嚴厲譴責教皇。同年2月初，教皇宣布將亨利四世開除教籍，并要求亨利四世遜位。在這種嚴峻的形勢下，亨利四世被迫于1077年1月翻越阿爾卑斯山到教皇住地卡諾莎城堡請求教皇的寬恕。這便是歷史上著名的“卡諾莎事件”。亨利四世的悔過表現只不過是一種策略，恢復權力之后，亨利四世立即回國鎮壓了反對派，并將格列高利七世拉下教皇寶座。

王權與教權雙方如此大打出手，絕不是因為表面上的主教續任權之爭，而實際上是對物質利益的爭奪。在當時，主教、修道院院長等神職是獲利頗豐的肥缺，教會可以利用宗教的名義征收各種名目的租稅、罰金、捐贈等。這就意味著，誰冊封這些神職，誰就可以把教會或修道院的收入據為己有，國王和教皇自然都不肯放過如此誘人的獲利機會。因此，雙方的這種利益爭奪的斗爭是不可調和的。

亨利四世與教皇格列高利之間的斗爭，并沒有取得最終的結果，王權與教權的斗爭在雙方的后繼者中間繼續展開。直到1122年雙方才相互妥協，簽訂了《沃姆斯宗教協定》，將主教、修道院院長的宗教權力和世俗權力一分為二，由教會和國王分別授予。德國的主教續任權之爭，至此告一段落，但還遠遠沒有結束。

王權與教權的斗爭，是西歐封建王權衰弱的表現，也是羅馬教皇勢力發展的結果。在雙方斗爭的過程中，教權雖然一開始占了上風，但隨著各國王權的不斷加強，教權逐漸從屬于王權。最終，在16世紀的宗教改革運動中，王權在民族教會的旗幟下實現了全面的統治。