時波斯匿王。聞佛所說。漸自減食。乃至后時。唯食飯一斛。如是雖復多食。而是易滿。或選擇食而是難養(yǎng)?；蛴羞x擇食而是易養(yǎng)。選擇食是難養(yǎng)者。粗食足供身。而選擇好食是也。選擇食是易養(yǎng)者。粗食不能供身。不選擇好食是也?；蛴胸澪豆蕯禂凳乘巢欢??；蛴兴扯喽回澪稊禂凳场；蛴兴扯嘭澪稊禂凳?。或有所食不多不貪味數數食。初句者烏等是也第二句者象馬等是也。第三句者狼狗貍貓等是也。第四句者除上爾所事。問曰。此有何差別耶。答曰。體性即是差別。如前說。難滿者所食多。難養(yǎng)者選擇食。復有說者。難滿者是多欲。難養(yǎng)者是不知足。此二法。俱是欲界法。俱是貪不善根。通六識身。易滿易養(yǎng)與上相違是也。問曰。此有何差別耶。答曰。體性即是差別。如前說。所食不多是易滿不選擇食是易養(yǎng)。復有說者。易滿是少欲。易養(yǎng)是知足。此二法。俱是三界法。是不貪善根。對于貪故。通六識身。

佛經說。有四圣種。乃至廣說。問曰。世尊何故說此經耶。答曰。為止四種業(yè)行故而說此經。四種業(yè)者?；蛞缘璺N為業(yè)?；蛞载溬u為業(yè)。或以事官為業(yè)?；蛞宰鹳F為業(yè)。一種業(yè)者。以乞求為業(yè)。為止四種業(yè)行一種業(yè)故。世尊說此經。復欲顯現業(yè)及所應作故。業(yè)者應乞求衣服飲食床臥敷具。以自存活。所應作者。應樂斷煩惱樂修善法。如是無盡業(yè)所應作。無罪業(yè)所應作。無害他業(yè)所應作。不同外道業(yè)所應作。說亦如是。復次欲現圣道及圣道具故。圣道者。謂樂斷樂修者是也。圣道具者。謂飲食衣服床敷等是也。沙門果沙門果具婆羅門婆羅門具亦如是。以如是等事故。佛說此經。

問曰。圣種體性是何。答曰。對貪故名無貪善根。若取相應共有是四陰五陰性。復有說者。性是不貪精進。初三者是不貪。樂斷樂修是精進。評曰。不應作是說。如前說者好。所以者何。樂斷樂修。亦是不貪性故。問曰。若然者云何有四。答曰。為斷生四種愛故有四。為斷因衣生愛。說于衣知足圣種。為食說食知足。為房舍敷具。說房舍敷具知足。為增長有故。說樂斷樂修知足圣種。是故為止四種愛故。說四圣種。此是圣種體性。乃至廣說。

已說體性。所以今當說。何故名圣種。云何為圣。以善故說圣。以無漏故說圣。復有說者。圣人行此法故說圣。復有說者。能生妙好適意果故說圣。此說是依果。復有說。報果者能生妙好適意報果故說圣。云何名種。過去恒河沙數諸佛。及諸佛弟子。從是中生故名種。復有說者。能令佛法久住故說種。所以者何。佛般涅槃后。道法千年。而不壞者。是圣種力。如梁椽持舍使不散壞。彼亦如是。復有說者。相續(xù)義。是種義。佛涅槃后。使佛法相續(xù)不斷。是種義。有如是圣。有如是種。故名圣種。

界者有漏是三界系。無漏是不系。問曰。如欲界有四種可爾。以有衣服飲食床敷臥具故。色界無飲食。無色界無衣服飲食床敷臥具。云何有四耶。答曰。彼雖無如是物。有如是功德。復有說者。此間修衣服飲食床敷臥具知足法故。雖生彼間。而猶隨從。尊者和須蜜說曰。彼雖無此法。而有此法對治。對治有多種。有斷對治。有過患對治。有持對治。有遠分對治。色界有此四種對治。無色界有二種。謂持對治。遠分對治。尊者佛陀提婆說曰。無無漏衣服飲食床敷臥具。而有無漏圣種。彼雖無衣服飲食床敷臥具等。而有圣種。地者有漏在十一地。無漏在九地。依者。依三界身初者依欲界。行者行十六行。亦行余行。緣者緣一切法。念處者是四念處。智者與十智相應。定者與三定相應。根者與三根相應。謂喜樂舍根。世者。在三世。緣者。緣過去未來現在。亦緣非世法。善不善無記者。是善緣善。不善無記者。緣三種。三界系者如先說。有漏是三界系。無漏是不系。緣三界系及不系者。緣三界系。亦緣不系。是學無學非學非無學者。是三種。緣學無學非學非無學者。三種盡緣。見道斷修道斷無斷者。是修道斷無斷。緣見道修道無斷者。緣三種。緣自身他身非身法者。緣三種。緣名緣義者。緣名緣義。問曰。為是意地。為是六識身。答曰。是意地非五識身。所以者何。五識身是生得法故。復有說者。是五識身。所以者何。一切善心。是圣種故。評曰。不應作是說。如前說者好。為是生得善。為是方便善。答曰。是方便善。非生得善。所以者何。一切聞思修善。皆為解脫。故是圣種。復有說者。是生得善。評曰。不應作是說。所以者何。乃至蟻子。有生得善?？墒鞘シN耶。問曰。若是方便者。外道禪解脫勝處。一切處。為是圣種不耶。答曰不是。所以者何。如先說。聞思修善為解脫。故是圣種。外道不知足。為增長有及有具。故非圣種。問曰。一切善心中盡有少欲知足。所以者何。是對貪無貪善根故。何以說知足是圣種。不說少欲耶。答曰。或有說者。少欲猶是欲名。又是無所欲異名。若說少欲時。猶有所欲。不名無所欲。知足更無所欲。亦無異名。故說是圣種。復有說者。少欲于未得少欲于未來。知足者知足于已得知足于現在。若于現在所得少物能知足者。是為甚難。于未得未來轉輪圣王位少欲者。未足為難。以知足難故。說是圣種。復有說者。少欲是欲界。知足是三界。復有說者。少欲是三界系非不系。知足是三界系亦是不系。評曰。不應作是說。此二法。俱是三界系。亦是不系。問曰。若然者。復還生疑。何故說知足是圣種。不說少欲耶。答曰。為異于外道知故。不說少欲是圣種。若說少欲是圣種者。諸外道。當作是言。我等亦是行圣種者。所以者何。汝等猶著糞掃衣。而我等不著衣。汝等猶乞食自活。而我等多不食。汝等猶坐樹下。而我等或常舉手翹足而立。不坐床座。我等行如此法。非是圣種耶。外道梵志。雖行此法。于有有具。而不知足。是故異外道。故不說少欲是圣種。

問曰。何故隨病藥。圣種中不說耶。答曰?；蛴姓f者。此法以入上所說中。所以者何。隨病藥有二種。一是可食。二不可食?？墒痴咴陲嬍持袛z。不可食者。在衣服床敷臥具中攝。復有說者。若一切人。一切時所用者。說是圣種。隨病藥非一切人一切時用。如尊者婆拘羅所說。我于佛法中出家。過八十年。不憶此身有病乃至頭痛。亦不憶畜隨病藥乃至畜一呵梨勒果。如此欲界一切人。非一切時畜隨病藥。況色無色界。復次若受用此法。令人放逸。若能舍者。是名圣種。隨病藥不能令人放逸故。不說是圣種。

問曰。何故逮解脫戒無作。說是圣種。不說有作是耶。答曰?；蛴姓f者。有作隨剎那滅。無作是相續(xù)不斷。不斷義是圣種。復有說者。無作與無漏道俱得。有作不爾。是故無作是圣種。在家人有四圣種。出家人亦有四。在家者有期心。而不能行。曾聞帝釋坐眾華座。有千二百那由他侍女六萬伎人。常作音樂。以娛樂之。而彼帝釋。常有期心圣種。而不受用。出家者亦有期心。亦行圣種。出家者或有隨得于衣服飲食等。而不知足。是行圣種。曾聞有一比丘。以日沒時。往詣佛所。從佛求房而住。爾時佛告阿難。與此比丘房舍。阿難與之。爾時比丘語阿難言。大德嚴凈此房。除去瓦石糞掃之等。懸繒幡[巾*蓋]。散種種華。燒上妙香。敷細軟臥具。安置好枕。爾時阿難。具以是事往白世尊。佛告阿難。如彼比丘所言。盡為辦具。是時阿難。悉為具之。時彼比丘。即入房中。坐其床座。于夜初分。起凈解脫。次第起余解脫。盡一切漏。得阿羅漢果。兼起神通。于日清旦。以神通力。從彼房舍。忽然而去。爾時阿難。以清旦時。詣彼房舍。見其門開。不見比丘。即往白佛。具說是事。佛告阿難。汝于此比丘。莫生異想。昨夜初分。而彼比丘。起凈解脫。乃至修起神通。以神通力。從彼房去。阿難彼比丘者。性樂鮮好。從性意天中。來生此間。若汝不為辦具如是鮮好房舍臥具等者。而彼比丘。則不能得勝進之法。如是出家人。雖于衣服床敷臥具等不知足。不隨得而用。然能行圣種。過去諸佛。皆稱嘆糞掃衣而不聽著。今佛稱嘆糞掃衣而聽著。問曰。何故過去諸佛稱嘆糞掃衣而不聽著。今佛稱嘆而聽著耶。答曰?；蛴姓f者。古昔時人。性不貪愛。雖有價直百千兩金衣。惜著之心。不如今人惜著凡衣。復有說者。古昔時人。饒財多寶。若求百千兩金衣。未足為難。如今世人財寶儉少。求糞掃衣。猶尚難得。何況價直百千兩金衣。復有說者。古昔時人。心好鮮凈。于粗弊物不生敬心。是以贊嘆而不聽用。今世時人。性好粗弊。于受用粗弊物者。能生信敬心。是以贊嘆亦聽受用。復有說者。古昔時人。身體細軟。若受用粗弊物者。不能自存。是以贊嘆不聽受用。今世時人。身體粗強。受用粗弊。能自存身。是以贊嘆亦聽受用。尊者佛陀提婆說曰。古昔諸物。若贊嘆時。亦聽受用。所以者何。佛不無事有所贊嘆糞掃衣。輕賤易得。求時無過耶。答曰。或有說者。糞掃衣。無多人著故輕賤。求時易得故輕賤。處處可得故易得。佛所聽故求時無過。復次此業(yè)無過故。求時無過。復次智人所行故。求時無過。尊者佛陀提婆說曰。少價故言輕賤。不從他得故易得。無生故求時無過。

佛以二事故。于知足。說是圣種。一為斷貪著衣心。如難陀等。二為贊嘆于衣知足。如摩訶迦葉等。以二事故。于食知足。說是圣種。一為斷貪食心。如婆陀利等。二為贊嘆于食知足。如婆拘羅等。以二事故。于床座知足。說是圣種。一為斷貪著床坐心。如愚王比丘等。如說愚王比丘白佛。唯愿世尊。觀我床座粗弊如是。二為贊嘆床座知足。如離婆多等。以二事故。說樂斷樂修是圣種。一為除懈慢者心。如闡陀等。二為贊嘆勤行精進。如億耳等。以四事故。當知是人住圣種者。一不樂談得利養(yǎng)。二不樂近貪美食人。三不多用資生之物。其所用者。皆是清凈。四于諸利養(yǎng)。得與不得。不生憎愛。佛經說此四圣種。是最勝是種性是可樂是不雜。一切世間。若沙門婆羅門。若天魔梵。無能如法說其過者。問曰。云何是最勝。答曰?；蛴姓f者。若行此法。墮最勝人中。如佛說。我五百弟子。各有最勝之事。若于資生之物。而知足者。佛亦贊嘆。此人是最勝。復次涅槃是最勝。此法能到。故名最勝。復次能知最勝法故。名最勝法。何等是最勝法。謂佛若佛弟子。誰能知此法。謂行圣種。及修圣道者。復次此法于一切滿意善根中最勝。故言最勝。所以者何。一切眾生。多不意滿足而死。若住圣種者。命終之時。其意滿足。此法體是最勝。能到最勝。故名最勝。復次能去積聚過故。所以者何。下劣者多積聚。最勝者不積聚。若住圣種者。于諸所須。而不積聚。轉輪圣王。王四天下。所有財寶。由是易盡。住圣種業(yè)。所用無盡。能除積聚法故。體是最勝。能到涅槃最勝法。故名最勝。云何是種性。答曰。如先說。過去恒河沙數諸佛。及諸弟子。皆從是種中生故。名舊種性。亦令諸佛法常相續(xù)不斷。故名種性。復有說者。此法能知種性故名種性。如來等正覺善種性。唯此法能知。故名種性。云何名可樂。答曰。所有斷樂。及修樂此法能樂。故名可樂。復次此法亦可言知也。所以者何。行此法者。能次第知夜分。故以日沒時。結跏趺坐。至日出時乃起。復次此法能知可樂法。故名可樂。復次能入圣法胎。故名最勝。入善法種性。故名種性。住善法時。能知善法氣味。故名可樂。云何不雜。答曰。不雜四種業(yè)故。謂佃種販賣事官尊貴不雜。此業(yè)淳善功德。故名不雜。沙門婆羅門等。不能如法說其過者。不雜過患。不逼切他人故。如經說比丘當知。我圣弟子。心無憎愛。云何無憎愛。愛名愛恚。圣弟子。降伏愛恚。不為愛恚所伏故。名無憎愛。此經亦說。有樂斷樂修。此二有何差別。答曰。無礙道是樂斷。解脫道是樂修。復次見道是樂斷。修道是樂修。如見道修道忍知未知欲知根知根見地修地。說亦如是。