使犍度十門(mén)品之六

問(wèn)曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復(fù)次欲是五欲。惡不善法是五蓋。復(fù)次欲是欲愛(ài)使。惡不善法是余煩惱。復(fù)次欲是欲覺(jué)。惡不善法是恚覺(jué)害覺(jué)。復(fù)次欲是欲界。惡不善法是恚界害界。復(fù)次欲是欲想。惡不善法是恚想害想。有覺(jué)有觀者。與覺(jué)俱故名有覺(jué)。與觀俱故名有觀。離生者。問(wèn)曰。如上地離清凈妙好。何故但說(shuō)初禪離。不說(shuō)上地離。答曰。說(shuō)始以顯終故。世尊或說(shuō)始以明終。或說(shuō)終以明始。說(shuō)始以明終者。如此中說(shuō)。說(shuō)終以明始者。如說(shuō)何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復(fù)次以此離初入初得故。復(fù)次初禪離從離生。從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復(fù)次初禪離。為二種無(wú)漏所守護(hù)。二種者謂未至中間。復(fù)次初禪離。是上地離方便所依門(mén)。復(fù)次初禪離。能生養(yǎng)增廣上地離。復(fù)次初禪離。是上地離因根本有。集緣生起處。復(fù)次初禪離。對(duì)非離法故。欲界非離法。誰(shuí)是近對(duì)治。謂初禪離是。復(fù)次欲令疑者得決定故。如欲界有覺(jué)觀有識(shí)身有尊卑有眷屬。初禪亦爾。或謂欲界有如是過(guò)故非離欲。初禪亦有如是過(guò)故非離欲。令此疑得決定故。說(shuō)初禪有離。復(fù)次欲令行者心歡喜故。行者離欲惡不善法。起初禪離。生大歡喜。勝于后時(shí)。起上地離。猶如饑人初得蔬食。勝于后時(shí)得好美食。復(fù)次以初。禪能起諸離現(xiàn)在前。復(fù)次以依初禪。能令三種行人。入正決定。得果離欲盡漏。三種行人者。謂具縛。離欲。漸離欲人。復(fù)次以依初禪故。令三種信解脫。轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。三種信解脫者。謂次第漸離欲。離欲人。復(fù)次以初禪離能對(duì)治三界。復(fù)次以初禪有得四沙門(mén)果道有九斷智果道有七覺(jué)枝八道枝。是三十七助道法。有七種修道。有苦根憂根無(wú)慚無(wú)愧男根女根淫欲摶食愛(ài)五蓋五欲對(duì)治法。復(fù)次以初禪是五陰十二入十八界對(duì)治法。以如是等事故。佛經(jīng)說(shuō)初禪是離喜樂(lè)者。喜是喜根。樂(lè)是猗樂(lè)。復(fù)次喜是受陰攝。樂(lè)是行陰攝。入初禪者。若得成就初禪善五陰。是名入初禪。已滅覺(jué)觀。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。如離初禪欲。盡滅初禪法。何故佛但說(shuō)滅覺(jué)觀耶。答曰。如佛說(shuō)滅覺(jué)觀。當(dāng)知已說(shuō)滅初禪法。復(fù)次以覺(jué)觀難斷難除難過(guò)故。復(fù)次以此法是重多諸過(guò)患。復(fù)次此法離初禪愛(ài)。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門(mén)人。不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對(duì)治此法故。修二禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離初禪。復(fù)次此法上地所無(wú)不行故。以如是等事故。佛說(shuō)滅于覺(jué)觀生內(nèi)信者。內(nèi)是心。信是信根。心信此法故名內(nèi)信。尊者和須蜜說(shuō)曰。覺(jué)觀擾亂定心。覺(jué)觀若滅。心則清凈。故名內(nèi)凈。如水不波浪時(shí)名為澄清。彼亦如是。染污喜。令定心濁。彼若滅心則清凈。譬如濁水澄清則名為凈。尊者達(dá)摩多羅說(shuō)曰。行者入第二禪時(shí)。于彼禪心。則寬博信樂(lè)。堪忍久住。樂(lè)觀彼法。心不移動(dòng)。住于一處。有是處所。有是體性。我得第二禪心。住一處者。心唯行一門(mén)中故。欲界心行于六門(mén)。初禪心行于四門(mén)。第二禪心行于一門(mén)。故言心住一處。無(wú)覺(jué)無(wú)觀者。覺(jué)觀已滅故。定生者。問(wèn)曰。如初禪亦有定。何故第二禪說(shuō)定。初禪不說(shuō)耶。答曰。以二禪定明凈勝妙勝初禪定。復(fù)次二禪中定從定生。定所長(zhǎng)養(yǎng)定后現(xiàn)在前。定者謂初禪。初禪定是初定。從不定心后現(xiàn)在前。不定心者。謂欲界心。復(fù)次初禪有定不定。心有內(nèi)向心。有外向心。或緣外法。或緣內(nèi)法。第二禪唯定唯內(nèi)向心。唯緣內(nèi)法。復(fù)次以第二禪滅聲根本。聲根本者是覺(jué)觀。如說(shuō)有覺(jué)觀者。能出語(yǔ)聲。非無(wú)覺(jué)觀。第二禪中。無(wú)有是事。復(fù)次第二禪說(shuō)是賢圣默然法。如佛告目犍連。汝莫輕蔑第二禪。此是賢圣默然法。以如是事故。說(shuō)二禪定。不說(shuō)初禪。喜樂(lè)者。喜是喜根。樂(lè)是猗樂(lè)。復(fù)次喜是受陰攝。樂(lè)是行陰攝。入第二禪者。若得成就第二禪善五陰。名入第二禪。離喜住舍。乃至廣說(shuō)問(wèn)曰。如離二禪欲時(shí)。盡離第二禪法。何故世尊獨(dú)說(shuō)離喜。答曰。如佛說(shuō)離喜。當(dāng)知已說(shuō)離二禪法。復(fù)次以喜難斷難除難過(guò)故。復(fù)次以喜是重多諸過(guò)患故復(fù)次此法離二禪愛(ài)時(shí)。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門(mén)人不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對(duì)治此法故。修三禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離二禪。復(fù)次此法上地所無(wú)不行故。以如是等事故。佛說(shuō)離喜住舍。有念慧身受樂(lè)者。身者是意身。復(fù)次若說(shuō)意受樂(lè)。令四大身亦受樂(lè)。是賢圣所說(shuō)應(yīng)舍者。所說(shuō)為他。應(yīng)舍者是自身。問(wèn)曰。如一切地盡是賢圣所說(shuō)應(yīng)舍。何故佛獨(dú)說(shuō)。第三禪應(yīng)舍。答曰。以第三禪道多諸留難。有自地留難。亦有他地留難。他地道留難者。第二禪喜漂沒(méi)輕躁。猶如羅剎令行者于離二禪欲法。而便衰退。自地道留難者第三禪地。有一切生死中最勝樂(lè)。行者生貪著故。不求上地離欲法。是故說(shuō)道者。為初行人。說(shuō)留難處。第三禪道多諸留難。謂第二禪喜。汝等應(yīng)修正念。離第二禪欲時(shí)。莫為喜所漂沒(méi)。自地留難者。謂一切生死中最勝樂(lè)。汝等應(yīng)以正慧除去貪著。應(yīng)求上地離欲法。譬如商人。為諸新學(xué)商人不知方土過(guò)患者。說(shuō)留難事。此城中多諸淫女聚博飲酒欺誑之處。汝等應(yīng)遠(yuǎn)離之。勿令他欺劫奪財(cái)物永盡。彼亦如是。住念樂(lè)入第三禪者。若得成就第三禪善五陰。是名入第三禪斷樂(lè)。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。離第三禪欲時(shí)。盡斷第三禪諸法。何故唯說(shuō)斷樂(lè)。答曰。如佛說(shuō)斷樂(lè)。當(dāng)知已說(shuō)斷第三禪法。復(fù)次以樂(lè)難斷難除難過(guò)故。復(fù)次以樂(lè)是重多諸過(guò)患故。此復(fù)次樂(lè)離第三禪愛(ài)時(shí)。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門(mén)人。不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對(duì)治此法故。修第四禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離第三禪。復(fù)次此法上地所無(wú)不行故。以如是等事故。佛說(shuō)斷樂(lè)斷苦者。問(wèn)曰。離欲界欲時(shí)。行者已斷苦根。何故離三禪欲時(shí)。言斷苦耶。答曰。此中說(shuō)已斷名斷。說(shuō)遠(yuǎn)名近。如已來(lái)名來(lái)。如說(shuō)大王從何處來(lái)。彼已來(lái)名來(lái)。此中說(shuō)已來(lái)名來(lái)。余廣說(shuō)如上。此亦如是。已斷名斷。遠(yuǎn)名為近。復(fù)次此中說(shuō)雙法畢竟斷故。苦樂(lè)是雙。離欲愛(ài)時(shí)。雖斷苦樂(lè)。而樂(lè)不畢竟斷。離第三禪欲。畢竟斷樂(lè)。復(fù)次斷樂(lè)者。是第三禪樂(lè)。斷苦者是彼相應(yīng)心心數(shù)法。復(fù)次斷樂(lè)者。是第三禪。斷苦者是第三禪。出入息。賢圣以出入息作苦想。甚于凡夫受阿毗地獄苦。復(fù)次斷樂(lè)者。是第三禪樂(lè)。斷苦者亦是樂(lè)根。如說(shuō)無(wú)常故苦先滅。憂喜者。離欲愛(ài)時(shí)滅憂根。離二禪欲時(shí)滅喜根。故說(shuō)先滅憂喜。不苦不樂(lè)者。說(shuō)不苦不樂(lè)。受舍者說(shuō)行舍凈念者。問(wèn)曰。下地?zé)o漏念亦是凈。何故說(shuō)第四禪念是凈耶。答曰。第四禪念。以無(wú)八事故名凈。謂無(wú)苦無(wú)樂(lè)憂喜覺(jué)觀出入息。復(fù)次彼念無(wú)內(nèi)外留難故。下三禪中。有內(nèi)外留難。初禪內(nèi)留難者。有如火覺(jué)觀。外留難者。為火所燒。第二禪內(nèi)留難者。有如水喜。外留難者為水所漂。第三禪內(nèi)留難者。有如風(fēng)出入息。外留難者。為風(fēng)所散。第四禪無(wú)內(nèi)外留難。復(fù)次以第四禪念不忘失故。三禪為災(zāi)所及念有忘失。第四禪念不為災(zāi)所及故。無(wú)有忘失。復(fù)次無(wú)煩惱及患故。或有念無(wú)煩惱。有患有念。無(wú)患有煩惱。有念無(wú)煩惱。無(wú)患有念。有煩惱有患。無(wú)煩惱有患者。三禪中無(wú)漏念。無(wú)患有煩惱者。第四禪中有漏念。無(wú)煩惱無(wú)患者。第四禪無(wú)漏念。有患有煩惱者。三禪中有漏念。及欲界念。復(fù)次以依所依清凈故。第四禪所依身明凈。猶如燈光。如所依明凈故。彼念亦明凈。復(fù)次第四禪。是滿足依。諸依中最勝地。是到彼岸法。復(fù)次第四禪是中依。猶如齊上有三地。無(wú)漏下有三地?zé)o漏。復(fù)次第四禪是遍依不動(dòng)定。復(fù)次以第四禪有二事廣。一處所廣。二善根廣。復(fù)次第四禪處。恒河沙諸菩薩等。得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。一切菩薩盡依第四禪得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次以三種行人盡依第四禪入正決定得果盡漏。三種行人者。謂佛辟支佛聲聞。復(fù)次以第四禪四大最勝形色最勝故。復(fù)次以第四禪中念前世智。從欲界至第四禪。盡能緣以如是等事故。佛說(shuō)第四禪念名凈。入第四禪者。若得成就第四禪善五陰。是名入第四禪。

佛經(jīng)說(shuō)憂根以初禪滅。苦根以第二禪滅。問(wèn)曰。二根俱離欲時(shí)滅。佛何故說(shuō)憂根以初禪滅苦根以第二禪滅耶。答曰。佛說(shuō)過(guò)對(duì)治法。離欲界欲時(shí)。雖斷苦彼對(duì)治不名過(guò)。若離對(duì)治初禪欲時(shí)。彼對(duì)治名過(guò)。誰(shuí)是彼對(duì)治。答曰。初禪是。復(fù)次此中說(shuō)性過(guò)。離欲愛(ài)時(shí)。雖斷苦根。不過(guò)其性。誰(shuí)是其性。答曰。識(shí)身是。復(fù)次此中說(shuō)過(guò)所依。離欲愛(ài)時(shí)。雖斷苦根。不過(guò)所依。離初禪欲時(shí)。過(guò)其所依。誰(shuí)是所依。答曰。識(shí)身是。復(fù)次此中說(shuō)覺(jué)觀是苦。賢圣于覺(jué)觀作苦想。甚于眾生受地獄苦。

佛經(jīng)說(shuō)均陀當(dāng)知此勝四心數(shù)法定受現(xiàn)法樂(lè)。行禪比丘。應(yīng)知入知起。均陀當(dāng)知。此四無(wú)色寂靜解脫。行禪比丘。應(yīng)當(dāng)為他解說(shuō)。問(wèn)曰。何故說(shuō)禪言知。說(shuō)無(wú)色言應(yīng)當(dāng)為他解說(shuō)耶。答曰。以禪是粗現(xiàn)見(jiàn)了了法。行禪者。從禪起。復(fù)欲入禪。佛作是說(shuō)。若欲入者。隨意復(fù)入無(wú)色定。微細(xì)不現(xiàn)見(jiàn)不了了。行禪者從無(wú)色定起。不欲復(fù)入。佛作是說(shuō)。若不欲復(fù)入者。出定入定之法。應(yīng)為他人而解說(shuō)之。莫忘失此法。

復(fù)次禪有種種不相似法故。行禪者從禪出已。復(fù)還欲入。佛作是說(shuō)。若欲入者。隨意而入。無(wú)色定無(wú)有種種不相似法。行禪者。出已不欲復(fù)入。是故佛作是說(shuō)。若不欲入者。出定入定之法。應(yīng)為他人解說(shuō)。莫忘失此法。復(fù)次禪中有多諸功德善利故。行禪者出已復(fù)還欲入。是故佛作是說(shuō)。若欲入者。隨意而入。無(wú)色定無(wú)多功德善利。行禪者從彼定出。不欲復(fù)入。是故佛作是說(shuō)。若不欲入者。應(yīng)當(dāng)為他人解說(shuō)。莫忘失此法。復(fù)次禪遍照法。能緣自地。亦緣上下地。行禪者出已復(fù)還欲入。佛作是說(shuō)。若欲入者。隨意而入。無(wú)色定非遍照法。能緣自地。亦緣上地。不能緣下地。行禪者從彼定起已。不欲復(fù)入。是故佛作是說(shuō)。若不欲入者。應(yīng)為他人而解說(shuō)之。莫忘失此法。佛經(jīng)說(shuō)四禪有四善利。四無(wú)色定有一善利。問(wèn)曰。佛何故說(shuō)四禪有四善利說(shuō)四無(wú)色有一善利耶。答曰。先所說(shuō)諸答此中應(yīng)廣說(shuō)。更有二不同。答曰。一以禪有三種。謂有覺(jué)有觀。無(wú)覺(jué)有觀。無(wú)覺(jué)無(wú)觀。故有四善利。無(wú)色定。唯無(wú)覺(jué)無(wú)觀。故有一善利。二以禪有種種根。為喜根樂(lè)根舍根。故有四善利。無(wú)色定無(wú)種種根。唯一舍根故。有一善利。問(wèn)曰。禪善利有何差別。答曰。名即差別。是名為禪是名善利。復(fù)次禪三種。善染污不隱沒(méi)無(wú)記。善利唯善。復(fù)次禪有漏無(wú)漏。善利唯無(wú)漏。復(fù)次禪是色界系不系。善利唯不系。復(fù)次禪是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。善利唯學(xué)無(wú)學(xué)。復(fù)次禪是見(jiàn)道斷修道斷無(wú)斷善利唯無(wú)斷。禪善利。是謂差別。

佛經(jīng)說(shuō)四禪是床座。問(wèn)曰。何故佛說(shuō)四禪是床座。答曰。以是高攝故。高者高于欲界。攝者攝諸善法。復(fù)次為諸圣人疲厭生死道示其座處故。如道行疲厭坐于床座則得休息。如是諸圣疲厭生死道。坐于四禪床座。則得休息。

佛經(jīng)說(shuō)四禪是涼風(fēng)。問(wèn)曰。何故佛說(shuō)四禪是涼風(fēng)。答曰。能除止煩惱業(yè)熱故。以初禪涼。止欲界煩惱業(yè)熱。以第二禪涼。止初禪熱。以第三禪涼。止第二禪熱。以第四禪涼。止第三禪熱。

佛經(jīng)說(shuō)四禪是食。問(wèn)曰。何故佛經(jīng)說(shuō)四禪是食。答曰。為滿法身故。如村落中所有飲食送向城者。皆為長(zhǎng)養(yǎng)城中諸人身故。如是禪中所有善根。皆為長(zhǎng)養(yǎng)法身故。

佛經(jīng)說(shuō)婆羅門(mén)當(dāng)知第四禪是畢竟道。問(wèn)曰。何故佛舍三禪。說(shuō)第四禪是畢竟道。答曰。彼婆羅門(mén)。聞佛有一切知見(jiàn)。復(fù)聞如來(lái)以第四禪成阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)第四禪是畢竟道便作是念。若沙門(mén)瞿曇。說(shuō)第四禪是畢竟道者。必定有一切知見(jiàn)。便詣佛所。到已問(wèn)如是義。佛知彼心所念。便舍三禪說(shuō)四禪是畢竟道。彼人聞已。生決定心。必有一切知見(jiàn)。婆羅門(mén)是亦名如來(lái)所行。亦名如來(lái)現(xiàn)行法。譬如野象。于夏中時(shí)。見(jiàn)地生青茂華草及諸池水。心生欣踴。以牙掘地。然后安足。如來(lái)亦爾。亦以四禪行舍。掘所知地。而安智足。如來(lái)道者。是住舍摩陀。如來(lái)所行者。是住毗婆舍那。如來(lái)現(xiàn)行法者。是二俱住。

佛經(jīng)說(shuō)四禪是樂(lè)住。問(wèn)曰。何故佛說(shuō)四禪是樂(lè)住耶。答曰。以易生樂(lè)故。根本禪以易生故是樂(lè)。諸邊及無(wú)色定。以難生故是苦。有何難生耶。答曰。為欲界煩惱業(yè)所縛故。未至禪難生現(xiàn)在前。如人牢固反系其手多用功力。然后自解。如是為欲界煩惱所系縛故。多用功力。生彼地道現(xiàn)在前。或有以不凈觀起彼地道現(xiàn)在前。或有以阿那波那念者以不凈觀者。或于十年十二年中修白骨想。或有能起彼地者。或有不能者。以阿那波那念者。或十年十二年中。常數(shù)出入息。或有能起彼地現(xiàn)在前者。或不能者。已斷欲愛(ài)。不多用功力。起初禪現(xiàn)在前。異心滅。起異心現(xiàn)在前。粗心滅。起細(xì)心現(xiàn)在前。與覺(jué)俱心滅。起與觀俱心現(xiàn)在前。如人以木折木。多用功力。然后乃折。如是初禪異心滅。異心現(xiàn)在前。粗心滅。細(xì)心現(xiàn)在前。與覺(jué)俱心滅。與觀俱心現(xiàn)在前。多用功力。亦復(fù)如是。若離初禪欲。不多用功力。起第二禪現(xiàn)在前。離第二禪欲。起第三禪現(xiàn)在前。離第三禪欲。起第四禪現(xiàn)在前。亦復(fù)如是。問(wèn)曰。若離第四禪欲。起空處現(xiàn)在前。亦不多用功力。