使犍度十門(mén)品之三

十二入。眼入乃至法入。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。此是佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)。生聞婆羅門(mén)。往詣佛所。到已面共世尊種種語(yǔ)論。問(wèn)訊已在一面坐。爾時(shí)生聞婆羅門(mén)。白佛言。世尊。說(shuō)一切者多。一切有幾種。沙門(mén)瞿曇。為施設(shè)何一切耶。佛告婆羅門(mén)。我施設(shè)一切者。謂眼入乃至法入。是名一切。如來(lái)說(shuō)如是法名一切。婆羅門(mén)若有作是說(shuō)。我能遮止沙門(mén)瞿曇所說(shuō)一切。更說(shuō)余一切者。但有是語(yǔ)。而無(wú)有實(shí)。若還問(wèn)者。反生疑惑。所以者何。非境界故。佛經(jīng)雖作是說(shuō)。而不廣分別。佛經(jīng)是此論所為根本。彼中諸不說(shuō)者。今欲廣說(shuō)故。而作此論。問(wèn)曰。若作是說(shuō)。有說(shuō)。一切者。謂十八界。有說(shuō)。一切者。謂五陰及無(wú)為法。有說(shuō)。一切者。謂四諦及虛空非數(shù)滅。有說(shuō)。一切者。謂名色。如是等所說(shuō)。皆但有是語(yǔ)。而無(wú)有實(shí)。若還問(wèn)者。反生愚惑。非其境界耶。答曰。此中遮義不遮于文。若作是說(shuō)。一切法性。十二入攝。若更有說(shuō)。余法非十二入攝者。如是說(shuō)者。但有是語(yǔ)。空無(wú)有實(shí)。乃至廣說(shuō)。說(shuō)十二入。是勝說(shuō)妙說(shuō)最上說(shuō)。問(wèn)曰。說(shuō)十二入。何故名勝說(shuō)妙說(shuō)最上說(shuō)耶。答曰。說(shuō)入是中說(shuō)能攝一切法。說(shuō)界。雖能攝一切法。而是廣說(shuō)。說(shuō)陰。不攝一切法。唯攝有為法。不攝無(wú)為法。而是略說(shuō)。說(shuō)入。是中說(shuō)亦攝一切法。若欲觀一切法者。當(dāng)以入門(mén)。若以入門(mén)觀者。便生十二智光。現(xiàn)十二義像。如人瑩磨十二明鏡。在其中立。有十二像現(xiàn)。彼亦如是。一身有十二入可得。問(wèn)曰。若一身有十二入可得者。云何說(shuō)有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復(fù)次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復(fù)次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。乃至廣說(shuō)。

已說(shuō)體性。所以今當(dāng)說(shuō)。何故名入。入是何義。答曰。輸門(mén)義是入義。輸?shù)懒x是入義。藏義是入義。倉(cāng)義是入義。經(jīng)義是入義。殺處義是入義。田義是入義泉義是入義。流義是入義。海義是入義。白義是入義。凈義是入義。輸門(mén)義是入義者。猶如城中及與村落所輸之物。眾生得已。長(zhǎng)養(yǎng)于身。如是以所依及所緣故。令心長(zhǎng)養(yǎng)。輸?shù)懒x亦如是。藏義是入義者。猶如藏中有金等寶物可取。如是以所依及所緣故。有心心數(shù)法等可取。倉(cāng)義是入義者。猶如倉(cāng)中有麥等種種子實(shí)可取。如是以所依及所緣故。有心心數(shù)法等可取。經(jīng)義是入義者。猶如織機(jī)經(jīng)縷在于處處。如是以所依及所緣故。心心數(shù)法。在于處處。殺處義是入義者。猶如殺處斷百千眾生頭在地。如是以所依及所緣故。令心心數(shù)法。為無(wú)常滅所滅。田義是入義者。猶如田中有種種苗稼可取。如是以所依及所緣故。有種種心心數(shù)法可取。泉義是入義者。如偈說(shuō)。

何處泉水生　　何處道不通

世間諸苦樂(lè)　　何處得滅盡

佛作是說(shuō)。

眼耳及與鼻　　舌身及與意

此處盡名色　　能令無(wú)有余

是處能生泉水。乃至廣說(shuō)。流義是入義者。如偈說(shuō)。

一切皆流出　　以何制此流

以何為流戒　　令流止不出

佛作是說(shuō)。

世間所有流　　當(dāng)以正念制

亦名為流戒　　慧令流不出

海義是入義者。如經(jīng)說(shuō)。比丘當(dāng)知。眼是人海。色是濤波。若忍受色濤波者。是人能廣度眼海。得免洄澓羅剎等難。乃至意說(shuō)亦如是。白義是入義者。以凈故名白。亦名為凈。是故輸門(mén)義是入義。乃至廣說(shuō)。外道書(shū)說(shuō)入名部那(天竺音部那名根亦名為入亦名為作也)。如彼摩犍提梵志。作如是說(shuō)。沙門(mén)瞿曇。心無(wú)部那。而不受我女。

已總說(shuō)諸入。所以今當(dāng)一一別說(shuō)其體。云何眼入。答曰。若眼已見(jiàn)色。今見(jiàn)色。當(dāng)見(jiàn)色。及余彼分眼入。已見(jiàn)色是過(guò)去。今見(jiàn)色是現(xiàn)在。當(dāng)見(jiàn)色是未來(lái)。及余彼分眼入。廣說(shuō)如界處。乃至意入說(shuō)亦如是。云何色入。答曰。若色入。已為眼所見(jiàn)。今為眼所見(jiàn)。當(dāng)為眼所見(jiàn)。廣說(shuō)如界處。問(wèn)曰。十色入。皆體是色。何故說(shuō)一入名色。不說(shuō)余耶。答曰。以此一入是粗了了現(xiàn)見(jiàn)法。復(fù)次此入是二眼境界。謂肉眼天眼。復(fù)次此入是三眼境界。謂肉眼天眼慧眼。復(fù)次此是二入境界。為眼色所緣。是故尊者瞿沙。作如是說(shuō)。是二眼境界。為眼識(shí)所緣。是故此入名為色入。非余。復(fù)次此入施設(shè)。有粗細(xì)長(zhǎng)短。在此在彼故。復(fù)次此入是大障礙故。復(fù)次此入可種可生可長(zhǎng)外物。可種者是種子時(shí)。可生者是萌牙時(shí)。可長(zhǎng)者是莖葉華果時(shí)。內(nèi)物可種者。是迦羅羅時(shí)。可生者是安浮陀時(shí)。可長(zhǎng)者是卑尸伽那婆羅奢佉時(shí)。復(fù)次方體是色。以色故施設(shè)諸方。復(fù)次由旬體是色。以色故施設(shè)由旬。復(fù)次此入能覆余入。猶如巾帽。故名色入。復(fù)次若說(shuō)二十種二十一種。是名色入。余色入不爾。聲香味入。廣說(shuō)如界處。問(wèn)曰。觸入。為可觸故是觸入。為體是觸故是觸入。為觸所緣故是觸入耶。若可觸是觸入者。微塵不能觸微塵。若體是觸名觸入者。體是四大造色。非是觸體。若為觸所緣名觸入者。亦為余數(shù)法所緣。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。可觸故名觸入。問(wèn)曰。若然者。微塵不能觸微塵。答曰。此是世俗言說(shuō)。世俗作如是說(shuō)。眼所更事名見(jiàn)。耳所更事名聞。鼻所更事名嗅。舌所更事名味。身所更事名觸。復(fù)次以緣身緣觸故生身識(shí)生。彼能緣實(shí)義身識(shí)故名觸。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。應(yīng)言無(wú)觸。所以者何。合聚無(wú)間色觸時(shí)。假名為觸。無(wú)實(shí)義觸。復(fù)次能生余入。增長(zhǎng)余入故名觸入。云何法入。若法已為意所知。今為意所知。當(dāng)為意所知。廣說(shuō)如界處。問(wèn)曰。十二入體性是法。何故說(shuō)一入名法。非余入耶。答曰。雖十二入體性是法。然法入應(yīng)名為法。所以者何。如十八界。雖體性是法。獨(dú)法界名法。如十智雖體性是法。獨(dú)法智名法。七覺(jué)支雖體性是法。擇法覺(jué)支名法。六念念法名法。四念處法念處名法。四不壞凈。于法不壞名法。四無(wú)礙法。無(wú)礙名法。三歸三寶法。歸法寶名法。復(fù)次余入有二名。此唯有一名。復(fù)次余入是不共名。此入是共名。以共為名。復(fù)次能生一切諸法。生在彼中故名法入。復(fù)次一切諸法印封相。生老無(wú)常。在彼中故名法入。復(fù)次以名顯明諸法。名在彼中故名法入。復(fù)次諸法來(lái)處。說(shuō)名法入。如風(fēng)來(lái)處名為風(fēng)孔。彼亦如是。復(fù)次能解空法。在彼中故名法入。

問(wèn)曰。若然者。能計(jì)我法。亦在彼中。可言我入耶。答曰。計(jì)我非實(shí)。解空是實(shí)。復(fù)次第一實(shí)法。謂常住不變。不為生老死所壞。滅盡涅槃。在彼中故名法入。復(fù)次能分別總相別相。除物體愚。及余緣中愚。不取虛相。慧在彼中。故名法入。復(fù)次彼中有多法故名法入。多法者。謂色無(wú)色法。相應(yīng)不相應(yīng)法。有依無(wú)依法。有行無(wú)行法。有緣無(wú)緣法。有勢(shì)用法。無(wú)勢(shì)用法。已別說(shuō)諸入一一體。今當(dāng)求其次第。何故世尊。于內(nèi)入中。先說(shuō)眼入乃至意入。外入中。先說(shuō)色入乃至法入。答曰。欲令文義隨順故。復(fù)次欲令說(shuō)者隨順受持者亦隨順故。復(fù)次以有粗細(xì)故。內(nèi)六入中。眼入粗故先說(shuō)。意入細(xì)故后說(shuō)。外六入中。色入粗故先說(shuō)。法入細(xì)故后說(shuō)。問(wèn)曰。云何立內(nèi)六入外六入。為以人故為以法故。若以法者。一切諸法。無(wú)有欲心。云何立內(nèi)外。若以人者。如實(shí)義中。畢竟無(wú)人。若無(wú)人者。云何有內(nèi)外。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。以說(shuō)法故。立內(nèi)外入。非一切法。若法能與六識(shí)作所依是內(nèi)入。作所緣是外入。復(fù)次根者是內(nèi)入。根義是外入。所境界境界亦爾。然此內(nèi)外法不定。若我內(nèi)入是他外入。若他內(nèi)入是我外入。佛經(jīng)說(shuō)此六入。當(dāng)知是內(nèi)法。問(wèn)曰。如一切法。當(dāng)知皆是內(nèi)法。何故獨(dú)說(shuō)六入是內(nèi)法耶。答曰。世尊欲教諸弟子于內(nèi)法行禪故。如說(shuō)。觀察內(nèi)根心不外緣。復(fù)次欲教諸弟子不行虛妄禪故。如說(shuō)。汝等不應(yīng)行虛妄禪計(jì)常樂(lè)我凈。應(yīng)行不虛妄禪計(jì)無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。計(jì)因集有緣。當(dāng)以是八圣行觀察于有。復(fù)次欲教諸弟子行不共禪故。如說(shuō)。汝等不應(yīng)行共禪法。觀粗觀苦觀粗壞觀止妙離。應(yīng)行不共禪法。應(yīng)觀如病如癰如箭入身常是過(guò)患無(wú)常苦空無(wú)我。當(dāng)以此八法觀察于有。復(fù)次此經(jīng)說(shuō)觀察內(nèi)法。若于內(nèi)法。計(jì)有我便計(jì)我所。計(jì)已便計(jì)已所。于我有愛(ài)。于我所亦有愛(ài)。若見(jiàn)有我。亦見(jiàn)我所。為長(zhǎng)養(yǎng)內(nèi)我故求外所須物。佛經(jīng)說(shuō)六觸入。當(dāng)知是內(nèi)法。問(wèn)曰。六入六觸入。有何差別。答曰。或有說(shuō)者。無(wú)有差別。若說(shuō)六觸入。若說(shuō)六入。名雖有異。無(wú)差別義。復(fù)有說(shuō)者。名即差別是名觸入。是名六入。復(fù)次若有所作是名觸入。若無(wú)所作是名六入。若作是說(shuō)。現(xiàn)在者是觸入。過(guò)去未來(lái)者是六入。復(fù)次若已生六入是觸入。若未生六入是六入。若作是說(shuō)。過(guò)去現(xiàn)在是觸入。未來(lái)是六入。復(fù)次若為觸作依是名觸入。若為數(shù)法作依名六入。復(fù)次若為心心數(shù)法作依是名觸入。若空不為心心數(shù)法作依是名六入。尊者波奢說(shuō)曰。體是六入。若為觸作依。名六觸入。如缽體性是缽。比丘用故。名比丘缽。彼亦如是。尊者富那奢說(shuō)曰。體性入是六入所作。入是六觸入。猶如鐵缽。體性是缽。以盛蘇故。名盛蘇鐵缽。問(wèn)曰。此亦如是。六受入六想六思等入。何故獨(dú)說(shuō)六觸入耶。答曰。應(yīng)說(shuō)六受入乃至六思等入。而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次以觸名義勝故。若說(shuō)六觸入。當(dāng)知亦說(shuō)六受入乃至六思等入。復(fù)次觸是心心數(shù)法。今心心數(shù)法。皆從觸生。以觸力故。而現(xiàn)在前。是故說(shuō)名觸入。

佛經(jīng)說(shuō)。內(nèi)六入是此岸。外六入是彼岸。問(wèn)曰。佛說(shuō)此岸彼岸。為以何法。答曰。以近遠(yuǎn)法故。如河于人。近者是此岸。遠(yuǎn)者是彼岸。如是心心數(shù)法。近者是所依。遠(yuǎn)者是所緣。復(fù)次如初入已度法故。如人初入河處是此岸。已度處是彼岸。如是心心數(shù)法。初入如所依。

已度如所緣。復(fù)次滅盡涅槃。是彼岸彼法。外入所攝。以攝彼法故。外入名彼岸。佛經(jīng)說(shuō)。身見(jiàn)是此岸。身見(jiàn)滅是彼岸。問(wèn)曰。此中何者是河。答曰。心心數(shù)法。是如河所攝。眾生數(shù)非眾生數(shù)。漂入大海。如是所依所緣。所攝眾生心心數(shù)法。皆漂入生死大海。佛經(jīng)說(shuō)。有八勝處十一切處。問(wèn)曰。此亦是入。何故但說(shuō)十二入耶。答曰。彼亦在此十二入中。彼相應(yīng)共有法。當(dāng)知皆是意入法入。佛經(jīng)說(shuō)。四無(wú)色定是處。如空處乃至非想非非想處。問(wèn)曰。何故世尊說(shuō)四無(wú)色定是處耶。答曰。欲異外道故。外道計(jì)彼是四種解脫。一無(wú)身。二無(wú)邊意。三凈聚。四世塔。無(wú)身者是空處。無(wú)邊意者是識(shí)處。凈聚者是無(wú)所有處。世塔者是非想非非想處。為異外道故。作如是說(shuō)。此是生處。非是解脫。佛經(jīng)說(shuō)二處。一無(wú)想眾生處。二非想非非想眾生處。問(wèn)曰。何故佛經(jīng)說(shuō)此二處名處。答曰。佛欲異外道故。外道計(jì)此二處是解脫。佛說(shuō)此是生處非解脫。復(fù)次此處。是退還法。而外道計(jì)是解脫。佛說(shuō)此處是眾生退還處。還生諸界諸生諸趣中故。復(fù)次此是散法。而外道計(jì)是解脫。佛說(shuō)此二處是散法。眾生于此處。散在諸界諸生諸趣中。無(wú)想眾生。散在欲界。非想非非想處眾生。散在下地。復(fù)次壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)故。外道計(jì)是解脫。一切凡夫受身處。壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。莫若無(wú)想處壽五百大劫。一切生處。壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。莫若非想非非想處壽八萬(wàn)大劫。佛作是說(shuō)。此是受生處。非是解脫。復(fù)次佛說(shuō)余處有二名。一是眾生居。二是識(shí)住。亦以二種名。說(shuō)此二處。一名眾生居。二名處。復(fù)次眾生居。佛說(shuō)是識(shí)住。若是眾生居。非識(shí)住。佛說(shuō)是處。

如經(jīng)說(shuō)。尊者舍利弗。往詣佛所。作如是說(shuō)。世尊說(shuō)入為無(wú)有上。所言一切。謂十二入。世尊知此法。更無(wú)有余。世尊無(wú)余之智。更無(wú)有上。無(wú)有沙門(mén)婆羅門(mén)等覺(jué)所知過(guò)世尊者。問(wèn)曰。尊者舍利弗。云何能知所言一切謂十二入。答曰。從他聞故。能知是法。佛經(jīng)說(shuō)所言一切。謂十二入。尊者舍利弗。得不壞信。于佛所說(shuō)。生尊重信。問(wèn)曰。尊者舍利弗。從他聞故。能知是法。非自現(xiàn)智耶答曰。亦自有現(xiàn)智能知。所以者何。尊者舍利弗。于十二入。亦能一一知見(jiàn)。問(wèn)曰。世尊于十二入。一一知見(jiàn)。尊者舍利弗。于十二入。亦一一知見(jiàn)。世尊。尊者舍利弗。所知有何差別。答曰。世尊一一知見(jiàn)十二入。亦以總相。亦以別相。尊者舍利弗。一一知見(jiàn)十二入。但以總相。不能別相。所以者何。更有無(wú)量入義。在十二入中。尊者舍利弗。須他顯示。然后乃知。復(fù)次尊者舍利弗。一一知見(jiàn)十二入。從他聞故知。世尊所知。獨(dú)覺(jué)無(wú)師。復(fù)次世尊有一切智一切種智。尊者舍利弗。有一切智。無(wú)一切種智復(fù)次尊者舍利弗。以識(shí)身故知。尊者舍利弗。作是念言。一切者。謂六識(shí)所依及緣。復(fù)次尊者舍利弗。以所說(shuō)無(wú)余故知。佛說(shuō)十二入。眼入乃至意入。最后說(shuō)法入。尊者舍利弗。作如是念。諸法十一入中。所不稱(chēng)說(shuō)者。應(yīng)盡在法入中。是故以所說(shuō)無(wú)余故知。五陰。色陰乃至識(shí)陰。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。此是佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)五陰。乃至廣說(shuō)。佛經(jīng)雖說(shuō)五陰。而不廣分別。佛經(jīng)是此論所為根本。今欲廣分別故。而作此論。云何色陰。佛經(jīng)說(shuō)。諸所有色。盡是四大。及四大造。余經(jīng)復(fù)說(shuō)。云何色陰諸所有色。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若惡若妙。若遠(yuǎn)若近。如是等。總名色陰。乃至識(shí)說(shuō)亦如是。阿毗曇者。作如是說(shuō)。云何色陰。謂十色入。及法入中色。是名色陰。此三說(shuō)有何差別。答曰。各各皆止他義。