與希臘海洋民族不同，古羅馬屬于內(nèi)陸民族，主要以耕牧方式生存，具有上古農(nóng)牧民勤勞、勇敢、粗鄙的民族特征。他們憑借自己強(qiáng)勁的軍事力量和社會(huì)凝聚力建立了橫跨歐、亞、非三洲的羅馬大帝國(guó)。他們?cè)谖淞εc政治上超越并征服了希臘，但在文化上卻被希臘所征服，古羅馬成了古希臘文化的直接繼承者。然而，古羅馬人崇尚武力，追求社會(huì)與國(guó)家、法律與集權(quán)的強(qiáng)盛與完美，富于犧牲精神和責(zé)任觀念。這種民族性格使古羅馬文學(xué)具有比古希臘文學(xué)更強(qiáng)烈的理性精神、集體意識(shí)和莊嚴(yán)崇高的氣質(zhì)，但又缺少了古希臘文學(xué)那種生動(dòng)活潑的精神靈氣和無(wú)拘無(wú)束的兒童式的天真爛漫。相比之下，古羅馬文學(xué)顯出精神與情感世界的相對(duì)貧乏。與之相應(yīng)，古羅馬文學(xué)在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)均衡、嚴(yán)整、和諧、重視修辭和句法，技巧上偏于雕琢與矯飾，在一定程度上喪失了古希臘文學(xué)自然質(zhì)樸的特征。古羅馬文學(xué)在文學(xué)史上具有承前啟后的作用，它是連接古希臘文學(xué)和近代文學(xué)之間的橋梁，文藝復(fù)興時(shí)期歐洲資產(chǎn)階級(jí)“復(fù)興”古代文化，接觸到的主要是古羅馬文學(xué)。

古羅馬文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：

（一）早期古羅馬文學(xué)（公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)）

公元前3世紀(jì)，隨著羅馬奴隸主統(tǒng)一意大利半島、對(duì)外擴(kuò)張的腳步，羅馬國(guó)力日漸強(qiáng)盛，與外部的文化交流日益增加，受希臘等地先進(jìn)文化的影響，到世紀(jì)中葉羅馬文學(xué)開始形成。

古羅馬文學(xué)的奠基人是利維烏斯·安德羅尼庫(kù)斯（前280—前204），他翻譯了荷馬的《奧德賽》，并翻譯和介紹了許多古希臘的抒情詩(shī)。此外，還寫過(guò)一部《布匿戰(zhàn)爭(zhēng)》，內(nèi)容以描寫第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)為主，穿插了某些取自神話和傳說(shuō)的故事。《布匿戰(zhàn)爭(zhēng)》為維吉爾撰寫《埃涅阿斯紀(jì)》提供了某些有價(jià)值的參考。

早期古羅馬文學(xué)的主要成就在戲劇方面。羅馬民間以前就曾流行阿特拉笑劇、擬劇兩種簡(jiǎn)單的戲劇形式，演劇、觀劇對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)并不陌生。后來(lái)在擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬奴隸主掠得大批財(cái)富、奴隸，因奢侈生活和娛樂(lè)的需要，人們對(duì)戲劇的興趣大增，加上受希臘新喜劇的影響，在公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，戲劇創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮局面。由于當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者不允許文藝干預(yù)國(guó)政，戲劇創(chuàng)作多限于對(duì)愛情、家庭生活的描摹和對(duì)風(fēng)情世態(tài)的譏諷，代表作家是普勞圖斯和泰倫斯。

提圖斯·瑪求斯·普勞圖斯（約前254—前184）出身貧民下層，在劇院當(dāng)過(guò)木工和演員，長(zhǎng)期從事戲劇活動(dòng)，據(jù)說(shuō)他寫過(guò)130部劇本，流傳至今的有20部。他的喜劇大都根據(jù)希臘新喜劇改編，借用希臘的題材，反映羅馬人的生活，揭露當(dāng)時(shí)羅馬上層階級(jí)的生活腐化和道德敗壞，婦女地位的卑下和婚姻的不自由，具有一定的民主傾向。《吹牛的軍人》里的奴隸巴勒斯特里奧，運(yùn)用機(jī)智和勇敢，不僅自己擺脫了一個(gè)軍人的奴役，還幫助被軍人霸占的一個(gè)妓女重新回到她心愛的青年身邊。17世紀(jì)的喜劇大師莫里哀在其劇本中塑造的“智仆”形象即取法于此。《孿生兄弟》描寫一對(duì)幼年失散的兄弟被人錯(cuò)認(rèn)，引起種種誤會(huì)終于重逢的經(jīng)過(guò)，成為后來(lái)莎士比亞的《錯(cuò)誤的喜劇》的題材來(lái)源。《一壇黃金》把一個(gè)吝嗇鬼拾得一壇黃金后那種東猜西疑、坐臥不寧的心理狀態(tài)刻畫得入木三分。莫里哀據(jù)此寫出名作《慳吝人》。普勞圖斯的喜劇人物性格鮮明，風(fēng)格生動(dòng)、活潑、粗獷，充滿喜劇性情節(jié)和戲謔場(chǎng)面，語(yǔ)言生動(dòng)自然，深受一般觀眾的歡迎，對(duì)后世喜劇創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響。

泰倫斯（約前190—前159）是一個(gè)生于迦太基的奴隸，隨主人到羅馬，受到貴族教育，后來(lái)獲得自由，從事戲劇創(chuàng)作。他只寫過(guò)6部喜劇，這些劇作幾乎都是對(duì)米南德喜劇的模仿改編，基本傾向是通過(guò)父子、兄弟、夫妻之間的家庭矛盾糾葛，宣揚(yáng)仁愛、忍讓、自我犧牲精神和循規(guī)蹈矩的小市民道德?！镀拍浮肥翘﹤愃乖缙谙矂〉拇碜?，描寫青年潘菲路斯夫婦間的一段婚姻糾葛，肯定了潘的母親和情婦的自我犧牲精神，說(shuō)明婦女同奴隸一樣，應(yīng)該為了愛人或兒女的利益而犧牲自己。他后期的代表作《哥倆兒》中，描寫了兩兄弟以寬容和嚴(yán)峻兩種教育方式管教子女的不同結(jié)果，主張寬容、相互理解的思想得到了新的體現(xiàn)。泰倫斯的戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物心理刻畫細(xì)致，語(yǔ)言優(yōu)美流暢，風(fēng)格嚴(yán)肅莊重，與普羅圖斯滑稽粗獷的喜劇相比，大相異趣，他所代表的是一種嚴(yán)肅的喜劇體裁。

（二）中期古羅馬文學(xué)（公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)），即共和國(guó)末期、帝國(guó)初期文學(xué)，這一時(shí)期為拉丁語(yǔ)和廣義上的拉丁文學(xué)（包括修辭、歷史和哲學(xué)）發(fā)展史上的古典或輝煌時(shí)期，史稱羅馬文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”。

在共和國(guó)末期幾十年混戰(zhàn)后，屋大維掌握政權(quán)，建立元首制，號(hào)稱“奧古斯都”，實(shí)行軍事獨(dú)裁，羅馬實(shí)際上已向帝制過(guò)渡。戰(zhàn)后屋大維施行減免賦稅、與民生息的國(guó)策，使羅馬社會(huì)出現(xiàn)生活安定、經(jīng)濟(jì)繁榮景象。同時(shí)他還重視扶持文化事業(yè)，利用親信麥凱納斯把當(dāng)時(shí)著名作家聚集在他的周圍，在經(jīng)濟(jì)上給作家以資助，利用他們宣揚(yáng)羅馬的歷史使命、帝國(guó)的強(qiáng)盛業(yè)績(jī)和振興經(jīng)濟(jì)的國(guó)策，培養(yǎng)公民的愛國(guó)情感，為新政權(quán)服務(wù)，從而使文學(xué)創(chuàng)作在前一時(shí)期繁榮的基礎(chǔ)上達(dá)到頂峰。這一時(shí)期主要成就是詩(shī)歌和文學(xué)理論，代表人物是“詩(shī)壇三雄”維吉爾、賀拉斯與奧維德。

維吉爾（前70—前19）是古羅馬最重要的詩(shī)人。他生長(zhǎng)于農(nóng)村，對(duì)自然之美有獨(dú)特而深刻的感受，這對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。幼年時(shí)他被父親送往羅馬學(xué)習(xí)，內(nèi)戰(zhàn)時(shí)他游歷意大利南部，發(fā)表《牧歌》而引起麥凱納斯注意，成為麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)的成員，受到屋大維的尊重。維吉爾在文學(xué)上的主要成就是傾其畢生精力創(chuàng)作的3部詩(shī)作《牧歌》《農(nóng)事詩(shī)》和史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》。

《牧歌》是維吉爾的成名作。詩(shī)中描寫田園的自然景色，流露出對(duì)內(nèi)戰(zhàn)引起的農(nóng)村破產(chǎn)的不滿，反映出小土地所有者的思想情緒?！掇r(nóng)事詩(shī)》共4卷，是作者應(yīng)屋大維之命而作，旨在傳播農(nóng)事知識(shí)，對(duì)人們進(jìn)行訓(xùn)誡。詩(shī)作不僅介紹了大量的種植谷物以及養(yǎng)蜂、畜牧等農(nóng)、林、牧方面的知識(shí)，同時(shí)歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造，贊美意大利豐富的自然資源和美麗的四季景色，堪稱成功地宣傳屋大維農(nóng)業(yè)政策的詩(shī)作。

代表作《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)，是作者生命最后11年的心血結(jié)晶。史詩(shī)共12卷，約1萬(wàn)行，史詩(shī)追述了羅馬建國(guó)的光榮歷史。主人公埃涅阿斯是特洛伊的一位英雄，戰(zhàn)敗后，他在母親愛神維納斯的保護(hù)下逃出特洛伊，遵照神的旨意到意大利去建立一個(gè)新國(guó)家。在漂流的第7年，迦太基女王狄多愛上了他，兩人結(jié)為夫妻。后來(lái)天神命令他離開狄多，狄多因絕望而自殺。埃涅阿斯來(lái)到西西里島，由女巫帶領(lǐng)游歷地府，見到了陣亡的特洛伊英雄們。亡父向他預(yù)示了未來(lái)光榮而輝煌的前景，從而使他堅(jiān)定了締造羅馬帝國(guó)的決心和信心。他來(lái)到了意大利的拉丁姆地區(qū)，當(dāng)?shù)貒?guó)王遵照神意要把女兒嫁給他，此事觸怒了另一求婚者魯圖利亞國(guó)王圖爾努斯，從而引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。最后，埃涅阿斯與圖爾努斯決戰(zhàn)，并把他殺死。史詩(shī)的主題是通過(guò)埃涅阿斯遵奉神意歷經(jīng)艱難曲折、開創(chuàng)基業(yè)的經(jīng)歷，宣揚(yáng)羅馬先祖的英勇、建國(guó)的艱辛，肯定羅馬民族的神統(tǒng)，贊頌羅馬帝國(guó)強(qiáng)大昌盛的命運(yùn)。史詩(shī)成功塑造了古羅馬奠基者埃涅阿斯的形象。

《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本進(jìn)行創(chuàng)作，前6卷模仿《奧德賽》，寫主人公的漂泊生活；后6卷模仿《伊利亞特》，寫為爭(zhēng)奪一個(gè)女人特洛伊人和拉丁姆人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但《埃涅阿斯紀(jì)》并非簡(jiǎn)單模仿之作，而是在借鑒歷史題材和傳統(tǒng)文學(xué)形式時(shí)有所改造創(chuàng)新，表現(xiàn)了羅馬時(shí)代精神，帶有濃厚的民族特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國(guó)、仁愛、公正等品德，能克制個(gè)人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任觀念和自我犧牲精神。在藝術(shù)上，它的風(fēng)格哀婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過(guò)荷馬史詩(shī)。

賀拉斯（前65—前8）是奧古斯都時(shí)期杰出的抒情詩(shī)人、諷刺詩(shī)人和文藝批評(píng)家。他的早期作品《諷刺詩(shī)集》和《長(zhǎng)短句集》嘲笑了羅馬社會(huì)吝嗇、貪婪、淫靡之風(fēng)，宣揚(yáng)中庸的生活哲學(xué)?！陡杓饭?卷百余首，是作者詩(shī)歌創(chuàng)作思想藝術(shù)方面的集大成之作，其中一部分以贊頌屋大維、宣揚(yáng)愛國(guó)思想和奴隸主階級(jí)的道德風(fēng)范為主旨，代表作是《世紀(jì)之歌》；另一部分則以美、愛情、友誼為題材，其主旨一言以蔽之即“行樂(lè)”，代表作品是《及時(shí)行樂(lè)》。

《詩(shī)藝》是賀拉斯用詩(shī)體書信形式寫成的文藝論著，系統(tǒng)闡述了作者的文藝觀點(diǎn)。第一，在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，作者承襲亞里士多德闡述的文藝“模仿自然說(shuō)”。第二，在文藝的社會(huì)功用問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)文藝的教育和美感作用，提出把二者有機(jī)結(jié)合“寓教于樂(lè)”的原則。第三，在創(chuàng)作原則、方法上，他提出“一切創(chuàng)作都要合乎情理；要注意整體效果”的總原則。在創(chuàng)作方法上，特別強(qiáng)調(diào)程式和遵從傳統(tǒng)。此外，他還闡述了如何全面、公正評(píng)價(jià)一部作品的問(wèn)題?！对?shī)藝》前承亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，后啟歐洲文藝復(fù)興，直至啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝?yán)碚摰某趼抖四撸瑢?duì)西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展起到促進(jìn)作用。

奧維德（前43—18）是帝國(guó)初期的大詩(shī)人，長(zhǎng)詩(shī)《變形記》是他的代表作。它是由250個(gè)神話故事組成的故事詩(shī)集，描寫希臘羅馬神話中人神變成動(dòng)植物和石頭的故事。詩(shī)人通過(guò)這些變形故事來(lái)否定宗教，反映羅馬貴族社會(huì)的道德風(fēng)貌。詩(shī)人按時(shí)間順序安排故事，采用故事套故事、人物講故事的方式，使全詩(shī)情節(jié)成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這種結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特性對(duì)薄伽丘的《十日談》和喬叟的《埃特伯雷故事集》都有影響。

（三）后期羅馬文學(xué)（公元2世紀(jì)至公元5世紀(jì)）。

屋大維之后，羅馬帝國(guó)完全走向君主專制道路。為了維持帝國(guó)龐大的官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)開支，統(tǒng)治者更加殘酷地對(duì)各行省人民進(jìn)行壓榨剝削，以獨(dú)裁、恐怖手段對(duì)付共和民主勢(shì)力，鎮(zhèn)壓各地人民的反抗斗爭(zhēng)。這一時(shí)期的文學(xué)，由于政治上缺乏言論自由，文學(xué)創(chuàng)作多雕琢形式，內(nèi)容空洞，宮廷趣味十分濃厚，較有價(jià)值的是外省作家反映下層奴隸思想意識(shí)的諷刺詩(shī)文和小說(shuō)創(chuàng)作。

塞內(nèi)加（前4—65）是古羅馬著名的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家和悲劇家，并曾擔(dān)任過(guò)著名暴君尼祿的老師。他興趣廣泛，頗多著述，但羅馬皇帝卡利古拉對(duì)他的哲學(xué)著作的評(píng)價(jià)是：滿是沙子，缺少黏合的成分。他寫的10部悲劇，其中9部都是根據(jù)希臘三大悲劇家的作品寫成。他的悲劇比較適合于閱讀和小范圍內(nèi)的朗誦，而不太適合劇場(chǎng)里的演出，對(duì)文藝復(fù)興早期的戲劇影響很大。

諷刺詩(shī)文創(chuàng)作方面的主要代表是馬希爾和朱文納爾。詩(shī)人馬希爾（馬爾庫(kù)斯·瓦利留斯·馬爾提阿利斯，40？—104？）沿用古希臘對(duì)句格創(chuàng)作銘文，主要成就是《碑銘體詩(shī)集》，共12卷，1500多首，代表了拉丁銘文詩(shī)的最高成就。歐洲文學(xué)中的警句詩(shī)體裁從馬希爾起基本定型。朱文納爾（德奇姆斯·尤利烏斯·尤文納利斯，60？—127？）留下詩(shī)集5卷共16首，詩(shī)作對(duì)皇帝、政客、無(wú)恥文人、暴發(fā)戶商人進(jìn)行尖銳的諷刺嘲弄，語(yǔ)氣尖利，棱角分明，選詞節(jié)儉、精細(xì)，往往能用三言兩語(yǔ)勾勒出生動(dòng)、鮮活的形象。德萊頓翻譯過(guò)他的作品，亞歷山大·蒲柏受過(guò)他的影響，而斯威夫特是最得朱文納爾“真?zhèn)鳌钡挠?guó)諷刺文學(xué)家。

在小說(shuō)方面的重要作品有彼特隆紐斯創(chuàng)作的歐洲最早的流浪漢小說(shuō)《薩蒂里卡》以及阿普列尤斯（124？—175？）的小說(shuō)《變形記》（又名《金驢記》）。

思考題

1.古希臘羅馬文學(xué)的歷史地位。

2.古希臘羅馬文學(xué)的發(fā)展階段及主要成就。

3.古希臘文學(xué)對(duì)后世歐洲文學(xué)的影響。

第二節(jié) 古希臘神話

同世界其他各民族的神話一樣，古希臘神話產(chǎn)生于人類知識(shí)貧乏，生產(chǎn)、生活水平極為低下的初民時(shí)代。當(dāng)時(shí)的古希臘人依然處于主、客觀世界混沌不分，形象思維、邏輯思維渾然一體的蒙昧狀態(tài)，面對(duì)周圍的諸種自然和社會(huì)現(xiàn)象，如為什么會(huì)有日落日出、四季更替，人何以會(huì)生、老、病、死，地震、潮汐、風(fēng)雨雷電是怎么回事等等，都缺乏了解。但出于生產(chǎn)、生活和社會(huì)斗爭(zhēng)的需要，他們又力圖給周圍這些難以理解的自然和社會(huì)現(xiàn)象找出“合理”的解釋，以便化害為利，支配自然，于是人們便根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)推測(cè)想象，把這些現(xiàn)象“形象化”、“人格化”亦即“神化”，從而編織出各種各樣的神話。正如馬克思所說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。[1]

一、希臘神話的內(nèi)容

希臘神話在希臘原始初民長(zhǎng)期口耳相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，神話的內(nèi)容是一個(gè)廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說(shuō)故事眾多，具有明顯的家族血緣色彩。大致可分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分。