馬克思主義歷史觀即唯物主義歷史觀的創(chuàng)立無疑是思想史的重大“事件”，它使“歷史”真正成為一門科學(xué)。“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”[1]，而唯物史觀的創(chuàng)立“不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”[2]。從其內(nèi)容上看，馬克思主義歷史觀“是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”[3]，換言之，馬克思主義歷史觀研究的是人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。不僅如此，馬克思主義歷史觀還研究能否認(rèn)識(shí)、如何認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律的問題，馬克思主義歷史觀研究中所遇到的一切問題，只有同意識(shí)與社會(huì)存在、認(rèn)識(shí)與客觀歷史的關(guān)系問題聯(lián)系起來加以闡述時(shí)，才能得到哲學(xué)的規(guī)定。正因?yàn)槿绱耍R克思主義歷史觀“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念”[4]，并認(rèn)為“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[5]。凡是探討“由有組織的和系統(tǒng)化的歷史研究之存在而造成的哲學(xué)問題……就可以正當(dāng)?shù)匾髿v史哲學(xué)的稱號(hào)”[6]。在我看來，馬克思主義歷史觀屬于歷史哲學(xué)范疇，是說明人類歷史的唯物主義哲學(xué)。

一、實(shí)踐：馬克思主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)范疇

出發(fā)點(diǎn)范疇的不同，預(yù)示著馬克思主義歷史觀與其他歷史哲學(xué)的本質(zhì)不同。按照馬克思的觀點(diǎn)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是歷史主體與客體相互作用的過程。從發(fā)生學(xué)意義上說，歷史主體與客體都不是預(yù)成的、以自身完滿的形態(tài)進(jìn)入人類歷史的，相反，歷史主體與客體都是人們實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和重建的結(jié)果。人的社會(huì)存在只能是實(shí)踐中的存在，生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力。從根本上說，歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開，是主體連續(xù)不斷的建構(gòu)過程，是自然界對(duì)人的生成過程，是“人改造自然”與“人改造人”的過程。因此，馬克思從“感性的人的活動(dòng)”的角度，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)范疇來考察和理解一切歷史現(xiàn)象，來審查、評(píng)價(jià)和改變以往歷史哲學(xué)的范疇和規(guī)范。

人只能通過實(shí)踐才能維持自己的存在。實(shí)踐首先是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程；在這個(gè)過程中，人與人之間也必須進(jìn)行活動(dòng)互換，并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；而物質(zhì)實(shí)踐又生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，制約政治生活、精神生活、社會(huì)生活。這就是說，實(shí)踐是一切社會(huì)關(guān)系“由此產(chǎn)生”的源泉，是全部社會(huì)生活的本質(zhì)，是人的存在方式。正是在這三重意義上，實(shí)踐具有歷史本體論的意義。不是別人，正是馬克思把歷史理解為追求著自己目的的人的活動(dòng)，并認(rèn)為“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”[7]。因此，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)范疇來考察歷史主體與客體的關(guān)系，反思?xì)v史的進(jìn)程及其規(guī)律，便成為馬克思主義歷史觀的根本特征。

在馬克思主義歷史觀中，實(shí)踐原則也就是主體性原則，馬克思始終是把實(shí)踐和主體聯(lián)系在一起來考察人類歷史的，并認(rèn)為人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。具體地說，人不僅生活和活動(dòng)于一定社會(huì)關(guān)系中，而且不斷地變革和創(chuàng)造著自己的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是主體自身不斷重建的活動(dòng)，是環(huán)境的改變與人的自我改變相統(tǒng)一的活動(dòng)。因此，出現(xiàn)在歷史中的人不僅是一個(gè)被決定的存在，而且（甚至首先）是一個(gè)創(chuàng)造性的存在。人的被決定性只是作為某種歷史條件的制約因素出現(xiàn)在人的創(chuàng)造活動(dòng)之中。

馬克思主義歷史觀確認(rèn)歷史規(guī)律的客觀性，并認(rèn)為歷史規(guī)律構(gòu)成了人們歷史活動(dòng)的可能性前提，決定了歷史發(fā)展的大概趨勢(shì)，從而制約著人類歷史的行程。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，社會(huì)的歷史同自然的歷史是“相似的”。然而，相似不等于相同。從本質(zhì)上說，歷史規(guī)律是人們自己活動(dòng)的規(guī)律，它不可能脫離人的實(shí)踐活動(dòng)而成為獨(dú)立的實(shí)體，也不是消融人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的“鹽酸池”。人是歷史的主體，人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的本體。因此，馬克思主義歷史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)。在馬克思看來，“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”[8]

對(duì)于馬克思主義歷史觀來說，實(shí)踐、主體性問題不是一個(gè)局部性的問題，而是一個(gè)全局性的問題。然而，自從斯大林的唯物史觀模式被定于一尊以來，實(shí)踐原則、主體性原則都被忽視了，人僅僅被看作是社會(huì)關(guān)系、歷史規(guī)律的體現(xiàn)者和傳導(dǎo)者，一種脫離了人的實(shí)踐活動(dòng)，脫離了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交互作用而自動(dòng)、純粹起作用的“經(jīng)濟(jì)必然性”成了歷史的主宰，歷史發(fā)展成了一個(gè)“無主體的過程”。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)在相當(dāng)大的程度上被拋棄了。

實(shí)際上，人在這個(gè)世界上誕生之后，就進(jìn)入了存在的組合，并以自身賦予存在以新的尺度。如果僅僅從客體方面來研究歷史，那只能是一種片面的研究。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命觸及人的活動(dòng)的一切領(lǐng)域，深刻地改變了人的生存條件。這種改變是雙重的：既增強(qiáng)了人對(duì)自然的統(tǒng)治力量，又使得這種統(tǒng)治力量有可能擺脫人的控制，反過來威脅到人類的生存。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)改革的實(shí)踐又再次突出了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的制約性和人對(duì)社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造的問題。這表明，現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展，都越來越突出了實(shí)踐問題、主體問題；同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展又為人們對(duì)實(shí)踐問題、主體性問題進(jìn)行哲學(xué)反思提供了普遍的必要性和現(xiàn)實(shí)的可能性。因此，重建馬克思主義歷史觀必須以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)范疇，以主體為軸心重審歷史主體與客體的關(guān)系，反思?xì)v史的進(jìn)程及其規(guī)律。

以實(shí)踐為本體，馬克思主義歷史觀又具有兩個(gè)重要特征，即經(jīng)濟(jì)必然性和歷史總體性。

與黑格爾把歷史規(guī)律歸結(jié)為歷史理性不同，馬克思把歷史規(guī)律歸結(jié)為物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，歸結(jié)為生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)必然性。經(jīng)濟(jì)必然性的內(nèi)容就是，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，從而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系；生產(chǎn)力則是人們改造自然的能力，實(shí)質(zhì)上就是人與自然相互作用的結(jié)果。在歷史觀中，沒有比這樣一種相互作用更根本的相互作用了。相互作用是事物發(fā)展的終極原因。在這個(gè)意義上，歷史哲學(xué)不能追溯到比人與自然的相互作用更遠(yuǎn)的地方了。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，經(jīng)濟(jì)必然性構(gòu)成一條貫穿于全部歷史進(jìn)程并能使我們從根本上理解這個(gè)進(jìn)程的紅線。

但是，歷史是人們自己創(chuàng)造的，經(jīng)濟(jì)必然性不可能脫離人們的實(shí)踐活動(dòng)而成為獨(dú)立的實(shí)體，自動(dòng)地發(fā)生作用；同時(shí)也不可能脫離政治、文化等社會(huì)因素而純粹地發(fā)生作用。政治、文化等社會(huì)因素之間相互作用，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)必然性產(chǎn)生反作用。在這種相互作用中，政治、文化等社會(huì)因素能夠在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)必然性，使經(jīng)濟(jì)必然性或多或少地受到影響，并發(fā)生某種程度的“變形”。經(jīng)濟(jì)必然性同樣具有歷史性。

經(jīng)濟(jì)必然性在人與自然的相互作用中產(chǎn)生，在與政治、文化等社會(huì)因素的相互作用中發(fā)生某種程度的改變，也必然在歷史主體與客體相互作用的過程中得以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐及其相互作用的基礎(chǔ)上，馬克思主義歷史觀找到了對(duì)經(jīng)濟(jì)必然性的合理理解。經(jīng)濟(jì)必然性是馬克思主義歷史觀的內(nèi)在原則。

馬克思主義歷史觀并不研究整個(gè)歷史，但卻把歷史作為整體來研究。構(gòu)成馬克思主義歷史觀重要特征的，不僅是經(jīng)濟(jì)必然性原則，而且還有歷史總體性原則。盧卡奇因此指出，必須把“總體的具體的統(tǒng)一”的辯證方法引入對(duì)歷史的分析中，“只有把社會(huì)生活的孤立事實(shí)當(dāng)作歷史過程的不同方面，并把它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)總體時(shí)，關(guān)于事實(shí)的知識(shí)才有希望成為現(xiàn)實(shí)的知識(shí)”[9]。這種知識(shí)就是“概念總體”。

根據(jù)歷史總體性原則，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，沒有一個(gè)重大歷史事件的起源不能用經(jīng)濟(jì)關(guān)系來說明；同時(shí)，沒有一個(gè)重大歷史事件不為一定的政治因素和意識(shí)形態(tài)所引導(dǎo)、所伴同、所追隨。歷史的演變?cè)谌魏螘r(shí)候都不是在一種經(jīng)濟(jì)的平面上進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)變革需要通過政治變革來實(shí)現(xiàn)，而觀念變革又是政治變革的先導(dǎo)，如此等等。經(jīng)濟(jì)、政治、觀念的交互作用形成一種立體網(wǎng)絡(luò)，歷史演變正是通過這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行的。

因此，馬克思主義歷史觀把歷史理解為一個(gè)總體，理解為一個(gè)能夠變化，并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）”[10]。

可見，在對(duì)于歷史的理解中，馬克思主義歷史觀當(dāng)然要根據(jù)經(jīng)濟(jì)必然性，但它并不把自己局限于“經(jīng)濟(jì)解剖學(xué)”，它同時(shí)注意直接或間接為經(jīng)濟(jì)必然性所決定的社會(huì)現(xiàn)象的總和，是關(guān)于歷史總體的唯物主義“現(xiàn)象學(xué)”。歷史總體性是唯物史觀的又一內(nèi)在原則。

二、歷史認(rèn)識(shí)論：馬克思主義歷史觀的理論生長(zhǎng)點(diǎn)

意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，在歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為歷史認(rèn)識(shí)的主觀形式與客觀內(nèi)容的關(guān)系。現(xiàn)代歷史哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)和力圖解決的基本問題就是歷史認(rèn)識(shí)的主觀形式與客觀內(nèi)容的關(guān)系問題。作為現(xiàn)代歷史哲學(xué)，唯物主義歷史觀也必須解決歷史認(rèn)識(shí)的主觀形式與客觀內(nèi)容的關(guān)系這一歷史認(rèn)識(shí)論的基本問題。在我看來，歷史認(rèn)識(shí)論是馬克思主義歷史觀的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

馬克思主義歷史觀的理論生長(zhǎng)點(diǎn)包含三重含義：一是馬克思有所論述，但又未具體展開、詳加探討的問題，或者說，是以胚胎、萌芽形式包含在馬克思主義歷史觀中的問題；二是這一問題又是現(xiàn)代科技革命和社會(huì)變革實(shí)踐所突出的問題，即“熱點(diǎn)”問題；三是現(xiàn)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展又為解決這一問題提供了普遍的必要性和現(xiàn)實(shí)的可能性。正是在這三重意義上，我認(rèn)為，歷史認(rèn)識(shí)論是馬克思主義歷史觀的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

探討人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制是馬克思那個(gè)時(shí)代首先要解決的主要課題。按照馬克思的觀點(diǎn)，自在自為運(yùn)動(dòng)著的是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)诟脑臁⒄J(rèn)識(shí)自然界的同時(shí)，也改造、創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)著自己本身——他的肉體組織、社會(huì)關(guān)系和思維結(jié)構(gòu)等等。從根本上說，歷史就是人對(duì)自然和社會(huì)的改造活動(dòng)在時(shí)間中的展開。同時(shí)，人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)又是實(shí)際改造活動(dòng)和觀念認(rèn)識(shí)活動(dòng)共同作用的結(jié)果，其中，認(rèn)識(shí)歷史的活動(dòng)也是人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的組成部分。如同自然是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體一樣，歷史也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體，并同樣轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容而被觀念地加以把握。

馬克思主義歷史觀不僅探討了歷史本身如何運(yùn)動(dòng)，而且也分析了人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)。例如，馬克思提出了順向與逆向相統(tǒng)一的歷史研究原則，具體地說，不僅要作從古至今的考察，即按照歷史在時(shí)間上的發(fā)展順序進(jìn)行考察，而且要作從今返古的分析，即“從后思索”。人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。在馬克思看來，在人類歷史上存在著和古生物學(xué)上一樣的情形，所以，分析資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，“能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”[11]。

然而，馬克思主義歷史觀畢竟是19世紀(jì)中葉的產(chǎn)物，它創(chuàng)立之時(shí)所面臨的首要理論問題，就是批判“歷史思辨”，確立歷史觀的唯物主義基礎(chǔ)；它著重研究的是歷史本身的過程及其規(guī)律，是一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)。無論是在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》中，還是在恩格斯的《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈論》中，唯物主義歷史觀探討的主要問題都是歷史本身的規(guī)律，重心都放在從作為基礎(chǔ)的社會(huì)存在中探索思想觀念的形成，以及由這些觀念所制約的行動(dòng)。對(duì)于人們認(rèn)識(shí)歷史活動(dòng)的特殊結(jié)構(gòu)、機(jī)制以及規(guī)律，馬克思、恩格斯都有所論述，但沒有詳加探討和具體展開。因此，馬克思主義歷史觀帶有濃重的歷史本體論色彩，歷史認(rèn)識(shí)論只是以胚胎、萌芽的形式包含于其中。

現(xiàn)代實(shí)踐和科學(xué)猶如一個(gè)巨大的引力場(chǎng)，吸引著哲學(xué)家、歷史學(xué)家把自己的理論聚焦點(diǎn)從歷史本體論轉(zhuǎn)向歷史認(rèn)識(shí)論，而現(xiàn)代科學(xué)，尤其是量子力學(xué)、思維科學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)理論以及哲學(xué)本身的發(fā)展，又為探討歷史認(rèn)識(shí)論問題提供了普遍的必要性和現(xiàn)實(shí)的可能性。對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論的深入探討，已經(jīng)成為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)。如果說近代歷史哲學(xué)研究的重點(diǎn)是人類歷史本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么，現(xiàn)代歷史哲學(xué)注意的中心則是如何認(rèn)識(shí)歷史本身的運(yùn)動(dòng)。