一個偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對他的觀點、思想和學(xué)說進行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當出現(xiàn)重大歷史事件，每當歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對馬克思主義哲學(xué)進行新的研究。在當代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實為任何一種哲學(xué)研究無法比擬。可以說，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。

當然，我們注意到，在對馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度，制約著對馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”對于馬克思主義哲學(xué)研究來說，“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因為如此，我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究叢書”。

“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究叢書”是國家社會科學(xué)基金重大課題——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果，同時，也是國家出版基金資助項目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究叢書”的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》，俞吾金教授的《馬克思主義認識論研究》，豐子義教授的《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》，衣俊卿、陳樹林等教授的《馬克思主義文化理論研究》，馬俊峰教授的《馬克思主義價值理論研究》，王南湜教授的《馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》，劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究》等。

從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、人的理論、認識論、意識形態(tài)理論、價值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂。我們并不認為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因為我們深知解釋學(xué)的合理性，深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、研究方法和價值觀念的制約，而且馬克思離我們的時代越遠，對他認識的分歧也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。但是，我們又不能不指出，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的產(chǎn)物，是作者哲學(xué)研究的心靈寫照和誠實記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當?shù)臄⑹觥⒑侠淼倪壿嫺嬖V你一個真實的馬克思。

從這些著作的作者看，他們分別來自中共中央編譯局、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開大學(xué)、吉林大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等單位。這是一個特殊的學(xué)術(shù)群體，他們大都出生在20世紀40—50年代，基本上都是在20世紀70年代末那個“解凍”的年代走進大學(xué)校園，而后又取得博士學(xué)位，被破格評為教授。這些作者都經(jīng)歷了共和國的風(fēng)風(fēng)雨雨、天災(zāi)人禍，而他們的學(xué)術(shù)生涯又是同改革開放的歷程聯(lián)系在一起，幾乎是同步的。正是這段特殊的經(jīng)歷，使這些作者對社會、人生以及馬克思主義哲學(xué)有了獨特而深刻的體認，并為我們展示了一幅馬克思主義哲學(xué)的總體畫面。你可以不欣賞這幅畫面，但它的斑斕五彩不能不在這一點或那一方面燃起你學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)的激情。這是“理性的激情”。

如果說馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容博大精深，那么，馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論則深刻堅實。在這次編寫“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究叢書”的過程中，我們認識到：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級解放和人類解放的高度統(tǒng)一，它使哲學(xué)的理論主題從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類解放何以可能”；馬克思主義哲學(xué)是形而上學(xué)批判、意識形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一，三者的高度統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)獨特的思維方式和存在方式；馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，是以改造世界為宗旨的新唯物主義。

一、馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級解放和人類解放的高度統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)是在批判資本主義的過程中產(chǎn)生的。在資本主義世界，生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾導(dǎo)致人的活動、人的關(guān)系和人的世界都異化了，人的生存狀態(tài)成為一種異化的狀態(tài)。這是一個“顛倒的世界”。具體地說，在資本主義世界中，“活動的社會性，正如產(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西”[1]，人與人的關(guān)系體現(xiàn)為物與物的關(guān)系，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人。“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，物的異化與人的自我異化是同一個過程的兩個方面。在這種異化狀態(tài)中，資本具有支配一切的權(quán)利，“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[2]，人的個性被消解了，個人成為一種“孤立的人”，國家也不過是“虛幻的共同體”，“不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會”[3]。

資本主義社會是一個由資本關(guān)系所造成的人的生存狀態(tài)全面異化的社會，揭露并消除這種異化因此成為“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[4]。可是，西方傳統(tǒng)哲學(xué)包括德國古典哲學(xué)無法完成這一“迫切任務(wù)”。這是因為，從總體上看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)在“尋求最高原因”的過程中把本體同人的活動分離開來，同人類面臨的種種緊迫的生存問題分離開來，從而使存在成為一種抽象的存在，物質(zhì)成為一種“抽象的物質(zhì)”，本體則是同現(xiàn)實的人及其活動無關(guān)的抽象的本體。從這種抽象的本體出發(fā)無法認識現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實。以形而上學(xué)為存在形態(tài)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)向人們展示的實際上是抽象的真與善，它似乎在給人們提供某種希望，實際上是在掩飾現(xiàn)實的苦難，撫慰被壓迫的生靈，因而無法消除人的生存的異化狀態(tài)，將現(xiàn)實的人帶出現(xiàn)實的生存困境。因此，馬克思認為，隨著自然科學(xué)的獨立化并“給自己劃定了單獨的活動范圍”，隨著社會實踐的發(fā)展“把人們的全部注意力集中到自己身上”[5]，哲學(xué)應(yīng)該從“天上”來到“人間”，關(guān)注人的生存的異化狀態(tài)的消除，關(guān)注人類解放。

但是，馬克思不是心懷濟世的救世主，而是無產(chǎn)階級革命家；馬克思主義哲學(xué)不是抽象的人道主義，而是“和人道主義相吻合的唯物主義”[6]；馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展。用抽象人道主義的“愛”的詞句拼湊起來的甜言蜜語，并不能給予勞動者真正的溫暖。“賣火柴的小女孩”手中的火柴可以帶來微弱的光和熱，但不是照亮人類解放道路的火炬。馬克思發(fā)現(xiàn)，如果不能給工人、勞動者這些占人口絕大多數(shù)、被壓迫的人們以真實的利益和自由，如果沒有找到人的解放的現(xiàn)實主體、現(xiàn)實條件和現(xiàn)實道路，人類解放就是空話，甚至淪為一種欺騙。無疑，馬克思懷有對處于異化狀態(tài)中的工人、勞動者最真摯的同情和關(guān)愛，但他并不以此作為立論的依據(jù)，正像妙手回春的圣醫(yī)不以對病人的同情代替診斷一樣，馬克思所要“診斷”的是人類解放的現(xiàn)實主體、現(xiàn)實條件和現(xiàn)實道路。

所以，馬克思提出了超越“政治革命”的“徹底革命、全人類解放”的問題，并認為能夠完成這一歷史使命、擔(dān)當“解放者”這一歷史角色的，只能是無產(chǎn)階級。按照馬克思的觀點，在同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級，作為現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級本身就是一個需要解放自己的階級，在他身上“表明人的完全喪失”；同時，無產(chǎn)階級又是一個“只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”的階級，是一個只有解放全人類才能最后解放自己的階級。換言之，無產(chǎn)階級解放和人類解放是統(tǒng)一的過程。

在人類解放過程中，哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的“物質(zhì)武器”，無產(chǎn)階級則把哲學(xué)當作自己的“精神武器”；如果說無產(chǎn)階級是人類解放的“心臟”，那么，哲學(xué)就是人類解放的“頭腦”[7]。“頭腦”不清，就不可能確立人類解放的真實目標，不可能理解人類解放的真正內(nèi)涵。因此，聯(lián)系經(jīng)濟學(xué)的研究和歷史學(xué)的考察，從哲學(xué)上探討人類解放的現(xiàn)實主體、現(xiàn)實條件和現(xiàn)實道路，就成為馬克思的首要工作。這一工作的成果，就是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立。從根本上說，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，它使哲學(xué)的理論主題發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，即從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類解放何以可能”。

為了解答“人類解放何以可能”，馬克思主義哲學(xué)必須探討人的存在方式和生存本體，并使哲學(xué)的聚焦點從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體。

按照馬克思的觀點，人類歷史的“第一個前提”是“有生命的個人”的存在；“有生命的個人”要存在，首先就要進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類生存的“第一個前提”，是人的“第一個歷史活動”。從根本上說，人是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中自我塑造、自我改變、自我發(fā)展的。“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”人是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[8]。人不僅是自然存在物，而且是社會存在物。換句話說，人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一恰恰是在實踐活動中完成的，直接決定人的本質(zhì)的社會關(guān)系也是在實踐活動中生成的。人通過實踐創(chuàng)造了自己的社會關(guān)系、社會存在。換言之，人是實踐中的存在，實踐構(gòu)成了人的存在方式，或者說，構(gòu)成了人的生存本體。

正因為實踐構(gòu)成了人的存在方式和生存本體，所以，人的生存狀態(tài)不是凝固不變的，而是處在不斷的建構(gòu)和改變之中。人的生存狀態(tài)的異化及其揚棄也是在實踐活動中發(fā)生和完成的，“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”[9]。在資本主義社會，勞動，這種人的生命活動的異化使人與人的關(guān)系體現(xiàn)為物與物的關(guān)系，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人，人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量。馬克思主義哲學(xué)正是通過對資本主義私有制的批判，揭示出被物的自然屬性掩蔽著的人的社會屬性，揭示出被物與物的關(guān)系掩蔽著的人與人的關(guān)系，并力圖付諸“革命的實踐”消除人的生存的異化狀態(tài)，“確立有個性的個人”。如果說無產(chǎn)階級和人類解放是馬克思主義哲學(xué)的理論主題，那么，“確立有個性的個人”，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展就是馬克思主義哲學(xué)的最高命題。

為了解答“人類解放何以可能”，馬克思主義哲學(xué)必須探討現(xiàn)實世界或現(xiàn)存世界，并使哲學(xué)的聚焦點從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。

按照馬克思的觀點，“人就是人的世界”，現(xiàn)實的人總是生存于“自己時代的現(xiàn)實世界”中，而現(xiàn)存世界是人化自然與人類社會、社會的自然與自然的社會所構(gòu)成的世界。現(xiàn)存世界生成于人的實踐活動中，實踐猶如一個轉(zhuǎn)換器，通過實踐，社會在自然中灌注了自己的目的，使之成為社會的自然；同時，自然又進入社會，轉(zhuǎn)化為社會中的一個恒定的因素，使社會成為自然的社會，現(xiàn)存世界中的自然與社會是在人的實踐活動中融為一體的。實踐活動是現(xiàn)存世界得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，在現(xiàn)存世界的運動中具有導(dǎo)向作用，即人通過自己的實踐活動“為天地立心”，在物質(zhì)實踐的基礎(chǔ)上重建世界。實踐“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[10]。實踐構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。這是一方面。

另一方面，現(xiàn)存世界一經(jīng)形成又反過來制約甚至決定現(xiàn)實的人及其活動。現(xiàn)存世界的狀況如何，現(xiàn)實的人的狀態(tài)就如何，要改變資本主義社會中的人及其異化狀態(tài)，首先就要改變資本主義社會。因此，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[11]。正是在這個意義上，馬克思認為，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”[12]在馬克思主義哲學(xué)中，實踐不僅是人的生存的本體，而且是現(xiàn)存世界的本體，是改變現(xiàn)存世界、消除人的異化的現(xiàn)實途徑，是“確立有個性的個人”這一人的生存和發(fā)展終極狀態(tài)的現(xiàn)實途徑。馬克思主義哲學(xué)力圖通過對資本主義私有制條件下人對物占有關(guān)系的改變來改變?nèi)伺c人的關(guān)系，從而實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。這樣，馬克思主義哲學(xué)就實現(xiàn)了對人的現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一。這是一種雙重關(guān)懷，是全部哲學(xué)史上對人的生存和價值的最激動人心的關(guān)懷。