上述四個(gè)問(wèn)題構(gòu)成阿倫特對(duì)現(xiàn)代性批判的核心。在此基礎(chǔ)上，阿倫特提出：什么是人的條件。人的條件不是討論人的本質(zhì)的問(wèn)題，而是討論人的活動(dòng)和能力，這些活動(dòng)和能力需要什么樣的條件。阿倫特把人的基本活動(dòng)分成勞動(dòng)、制造和行動(dòng)，它們必須在復(fù)數(shù)性的世界中存在。應(yīng)對(duì)世界異化的危機(jī)，意味著重新理解人的基本活動(dòng)和能力的意義，重新理解行動(dòng)的生活（vita activa）與沉思的生活（vita contemplativa），即理論與實(shí)踐、知與行的關(guān)系。

阿倫特對(duì)馬克思的批判實(shí)質(zhì)在于主體性的問(wèn)題。阿倫特說(shuō)，盡管馬克思有時(shí)也意識(shí)到世界的異化，但他的主要作品仍然滲透著現(xiàn)代極端的主體主義。[45]任何主體主義必然是建立在主體-客體二分的基礎(chǔ)上，也必然隱含著目的-手段的二分。馬克思所說(shuō)的實(shí)踐，是人對(duì)自然和歷史的改造。自然作為對(duì)象，為人提供生產(chǎn)資料。歷史是人對(duì)自然和社會(huì)的改造史。人的意義是在認(rèn)識(shí)和改造世界中體現(xiàn)。這種世界是主體實(shí)踐的產(chǎn)物，其結(jié)果是在對(duì)象化的過(guò)程中，世界變得越來(lái)越陌生。世界的異化，源于人的主體性和主客體的分裂。

主體性在技術(shù)時(shí)代加劇了世界的異化。阿倫特對(duì)現(xiàn)代性的批判提出的根本問(wèn)題在于，技術(shù)時(shí)代的政治與倫理如何可能？技術(shù)時(shí)代是現(xiàn)代人的命運(yùn)。技術(shù)的發(fā)展凸顯了馬克思沒(méi)有意識(shí)到的主體性的災(zāi)難。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)在高科技的發(fā)展中加劇了對(duì)社會(huì)的摧毀，核武器更是威脅到整個(gè)人類的生存。技術(shù)的異化加劇了資本的異化。技術(shù)的發(fā)展與整個(gè)資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)的過(guò)程融為一體。另一方面，技術(shù)思維滲透到人的生活的每個(gè)角落。海德格爾認(rèn)為，唯物主義的本質(zhì)隱含在技術(shù)的本質(zhì)中。他批判人們把“思”作技術(shù)性的理解。[46]阿倫特看到，技術(shù)威脅最大的是人的行動(dòng)。人們把行動(dòng)作技術(shù)化的理解，用制造、勞動(dòng)代替了行動(dòng)。而在政治倫理世界中，人的思考和判斷力也面臨技術(shù)化的危機(jī)。

馬克思洞察到的“無(wú)家可歸”狀態(tài)變成了世界的命運(yùn)，但這種命運(yùn)的根子卻和馬克思發(fā)現(xiàn)的自我的異化一起，構(gòu)成我們這個(gè)時(shí)代人的無(wú)家可歸的命運(yùn)——世界的異化。這樣，阿倫特所理解的世界的異化指向更重要的問(wèn)題——公共空間的喪失。世界的異化，不僅僅是指現(xiàn)代人破壞了生存環(huán)境，喪失了家園，而是指人喪失了行動(dòng)的空間。因此，阿倫特對(duì)現(xiàn)代性的基本判斷——世界的異化，最后集中在核心的問(wèn)題——公共空間的閉合上。

以上概括性地闡釋了阿倫特一生對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的批判。這種批判從極權(quán)主義開始，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各方面。有人以為，阿倫特對(duì)現(xiàn)代性的看法過(guò)于悲觀，畢竟極權(quán)主義只是某些國(guó)家某個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的政治畸變。現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、理性自覺都構(gòu)成了不可否認(rèn)的現(xiàn)代文明。尤其是在當(dāng)今中國(guó)，我們主流的聲音仍然是現(xiàn)代化的聲音，這種聲音認(rèn)為，盡管自由主義“權(quán)利優(yōu)先于善”的傳統(tǒng)在西方造成了信仰缺失、社會(huì)公德淪喪等倫理危機(jī)，但中國(guó)的現(xiàn)代化不過(guò)只有一百多年的歷史，個(gè)體理性和權(quán)利意識(shí)還不健全，社會(huì)正義和公平法制還不完善，現(xiàn)代性的價(jià)值在中國(guó)仍然有其重要性。

問(wèn)題在于，阿倫特并非否定整個(gè)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代性的價(jià)值，而是指出其中潛在的危機(jī)。關(guān)于民族國(guó)家的危機(jī)，早在近代初期，國(guó)人就有清醒的認(rèn)識(shí)，只是在救亡圖存中被迫接受了向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。如今當(dāng)中國(guó)正朝世界級(jí)大國(guó)的民族國(guó)家邁進(jìn)時(shí)，所有西方近現(xiàn)代大國(guó)崛起所走的路，中國(guó)是否還要重走？關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)、計(jì)算理性主導(dǎo)下的功利社會(huì)、高度權(quán)力控制下的強(qiáng)制社會(huì)、孤獨(dú)個(gè)人構(gòu)成的欲望社會(huì)，所有這些在中國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難已不容忽視。而最最深重的危機(jī)是人的危機(jī)。所有這些都表明，我們需要對(duì)中國(guó)過(guò)去一百多年的現(xiàn)代化道路進(jìn)行重新反思，當(dāng)然需要重新認(rèn)識(shí)西方的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的道路。重新反思西方現(xiàn)代性，就不能僅僅局限在現(xiàn)代的框架內(nèi)，這無(wú)異于“只見樹木不見森林”。實(shí)際上，西方的現(xiàn)代文明不過(guò)僅僅幾百年的時(shí)間，實(shí)在是人類文明史上的滄海一粟。只有反觀西方文明的源流，才能找出現(xiàn)代性危機(jī)的根源所在。

我們將在以下部分圍繞公共空間展開對(duì)行動(dòng)、思考和判斷力的詳細(xì)探討。但在此之前，我們還需要在一個(gè)所謂的“方法論”問(wèn)題上駐足。這就是，阿倫特為什么要在古典傳統(tǒng)中尋找思想資源？與古典的對(duì)話在什么層面上與對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的思考聯(lián)系在一起？古典與現(xiàn)代之間的“界限”如何在阿倫特的視界中融合？對(duì)于理解阿倫特所說(shuō)的“世界”，這一步必不可少。

注釋

[1]Hannah Arendt：“Prologue”，Responsibility and Judgment，Ed.by Jerome Kohn，New York：Schocken，2003：8.

[2]Hannah Arendt：Was ist Existenz-Philosophie？Frankfurt am Main：Hain，1990：40-41.

[3]Martin Heidegger：Sein und Zeit，Tübingen：Niemeyer，2001：127.

[4]Hannah Arendt：Was ist Existenz-Philosophie？1990：18-27.

[5]Martin Heidegger：“Platons Lehre von der Wahrheit”，Wegmarken，F(xiàn)rankfurt am Main，Klostermann，1967：109-145.

[6]Hannah Arendt：“Martin Heidegger ist achtig Jahre alt”，Hannah Arendt/Martin Heidegger Brief 1925-1975，F(xiàn)rankfort am Main，Klostermann，1999：190-192.

[7]〔德〕克勞斯·黑爾德：《世界現(xiàn)象學(xué)》，孫周興編，倪梁康等譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003，第218～219頁(yè)。

[8]〔德〕海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，王慶節(jié)、熊偉譯，北京，商務(wù)印書館，1996，第153頁(yè)。

[9]Jeffey Barbash：“Die Auslegung der“ffentlichen Welt”als politisches Problem，zu Hannah Arendts Heidegger-Deutung”，Zur philosophischen Akutualitt Heideggers，Band 2，F(xiàn)rankfurt am Main：Klostermann，1990：114-116.

[10]Vgl.Karl Jaspers：Philosophie，zweiter Band，Existenzerhellung，München：Piper，1994：58-60.

[11]Hannah Arendt：Was ist Existenz-Philosophie？1993：40-41.

[12]Hannah Arendt：“Karl Japers：A Laudatio”，Men in dark Times，New York：Harcourt Brace Jovanovich，1968.

[13]Karl Jaspers：Philosophie，zweiter Band，Existenzerhellung，1994：93.

[14]Vgl.Kurt Salamun：Karl Jaspers，Würzburg：Knigshausen ＆Neumann，2006：102-107.

[15]Hannah Arendt：“Karl Jaspers：Citizen of the World？”Men in dark Times.

[16]Hannah Arendt/Karl Jaspers Brief，1926-1969.Hrsg von Lotte Khler und Hans Saner，München：Piper，1993：185，其中雅斯貝爾斯問(wèn)道：“您是否再一次閱讀過(guò)韋伯關(guān)于理想類型的論述呢？”

[17]Hannah Arendt：Was ist Existenz-Philosophie？1993：46-47.

[18]〔美〕漢娜·阿倫特：《極權(quán)主義的起源》，林驤華譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008，第203頁(yè).

[19]蔡英文：《政治實(shí)踐與公共空間——阿倫特的政治思想》，北京，新星出版社，2006，第30～31頁(yè)。

[20]〔美〕漢娜·阿倫特：《極權(quán)主義的起源》，第389頁(yè)。

[21]〔美〕漢娜·阿倫特：《極權(quán)主義的起源》，第352頁(yè)。

[22]同上書，第569頁(yè)。

[23]〔美〕漢娜·阿倫特：《極權(quán)主義的起源》，第222頁(yè)。

[24]同上書，第471頁(yè)。

[25]Hannah Arendt：The Human Condition，Chicago：University of Chicago Press，1958：65.

[26]Ibid.，69.

[27]Margaret Canovan：Hannah Arendt，a Reinterpretation of Her Political Thought，Cambridge：Cambridge University.Press，1992：117；Seyla Benhabib：The Reluctant Modernism of Hannah Arendt，Thousand Oaks：Sage，1996：25.

[28]〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京，商務(wù)印書館，1961，第203頁(yè)。

[29]Hannah Arendt：The Human Condition，1958：41.

[30]Ibid.，40.

[31]參見〔法〕福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003，第248～255、346～354頁(yè)。

[32]Hannah Arendt：Rahel Varnhagen：Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik，München：Piper，1987：31.

[33]Jürgen Habermas：Strukuturwandel der ffentlichkeit，Neuwied：Luchterhand，1962：69-75.

[34]Seyla Benhabib：The Reluctant Modernism of Hannah Arendt，1996：29.

[35]Hannah Arendt：The Crisis in Culture，in：Between Past and Future，New York：Viking Press，1961：200-201.

[36]Hannah Arendt：The Human Condition，p.284.

[37]Ibid..

[38]Hannah Arendt：The Life of the Mind，New York：Harcourt Brace Jovanovich，1978：88.

[39]〔德〕斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京，商務(wù)印書館，1999，第63、95頁(yè)。

[40]〔美〕漢娜·阿倫特：《極權(quán)主義的起源》，第457頁(yè)。

[41]Hannah Arendt：“Prologue”，Responsibility and Judgment，Ed.by Jerome Kohn，New York：Schocken，2003：3.

[42]Hannah Arendt：The Human Condition，1958：254.英文為World Alienation，德文阿倫特自己譯為Weltentfremdung。Fremd本義指陌生、疏遠(yuǎn)，Entfremdung指使陌生、疏遠(yuǎn)。中文譯作“異化”，十分貼切。黑格爾和馬克思所用的“異化”正是這個(gè)詞。本書將在第三章中詳細(xì)比較阿倫特與馬克思的異化思想。

[43]Hannah Arendt：The Human Condition，Section 45.

[44]Ibid.，290.

[45]Ibid.，254.

[46]Martin Heidegger：“Brief über den Humanismus”，Wegmarken，F(xiàn)rankfurt am Main：Klostermann，1967：171.