（三）奴隸和自由民，特別是奴隸和奴隸主之間的矛盾，進一步激化。恩格斯曾指出，雅典的這種民主制，“是排斥自由公民勞動的奴隸制”，因此，必然要把雅典國家引向滅亡。[16]戰(zhàn)爭加速了這種進程，在戰(zhàn)爭進行期間，一方面，雙方都把被攻陷的城鄉(xiāng)的平民、奴隸變?yōu)樽约旱呐`，因此奴隸在人口的比例中，反而有所上升；另一方面，交戰(zhàn)雙方又都把誘使對方的奴隸逃亡或反叛，作為打擊對方的一種重要手段，這樣，勢必在客觀上促進奴隸的覺醒。結(jié)果，建立在奴隸勞動基礎(chǔ)上的奴隸制失去了原有的相對穩(wěn)定性，陷入了深刻的危機。而奴隸的覺醒，又使奴隸主陷于極端的恐懼之中。這種情況，柏拉圖同樣也是意識到了的，他在《國家篇》中，對此也有過生動的描述：

假設(shè)有一個人，他擁有五十個或更多的奴隸。現(xiàn)在有一位神明把他和他的妻兒老小，他的財富、奴隸一起從城市里用神力攝走，送往一個偏僻的地方，這里沒有一個自由民來救助他。你想想看，他會多么害怕，擔(dān)心他自己和他的妻兒老小要被奴隸所消滅？[17]

由此可見，隨著戰(zhàn)爭的進行，奴隸主和奴隸之間的對立已激化至何等程度。

第三，傳統(tǒng)的社會倫理道德準則、信仰、法制陷于解體。

隨著梭倫的改革，特別是克利斯提尼領(lǐng)導(dǎo)的革命，雅典確立了比較鞏固與溫和的民主政治，國內(nèi)出現(xiàn)了比較安定和統(tǒng)一的政治局面。當(dāng)時的情況，正如伯里克利不免有些夸張地指出的那樣：隨著民主政治的確立，政權(quán)掌握在全體擁有公民權(quán)的人手里，在解決私人間的糾紛時，“每個人在法律上都是平等的”[18]。人們不僅關(guān)心自己的私事，而且也關(guān)心國家事務(wù)，把崇尚公職當(dāng)作是一項重要的道德準則。在私人生活中，是自由和寬恕的；在公眾事務(wù)中，是遵守法律的；助人為樂，而不主要是從他人那里謀求好處。在生活的許多方面、能夠獨立自主，表現(xiàn)得溫文爾雅和多才多藝。崇尚美的東西，而又不流于奢侈；崇尚智慧，而又不流于柔弱。適當(dāng)利用財富，特別是把保衛(wèi)自己的城邦，作為每個公民的崇高職責(zé)，不惜為它“慷慨而戰(zhàn)，慷慨而死”[19]。但是，隨著戰(zhàn)爭的持久進行，情況發(fā)生了劇烈的變化。戰(zhàn)爭中肆無忌憚的殘暴行為，不僅推行到國與國之間的關(guān)系中，而且推行到國內(nèi)不同社會集團和黨派中去。肆意洗劫和屠殺被攻陷城邦的民眾，雅典寡頭黨人和僭主們數(shù)度通過煽動、蠱惑、暴力等手段推翻民主政治，非法攫取政權(quán)，接著是血腥地屠殺民眾和政敵。甚至，連希臘人視為罪大惡極的瀆神事件，當(dāng)時在雅典也屢次出現(xiàn)。

結(jié)果，不可避免地導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會倫理道德準則、信仰和法制等的解體。這幅圖景，正像修昔底德所描繪的那樣，任何持溫和觀點的公民，都要遭到兩個極端黨派的摧殘：

……結(jié)果，在整個希臘世界中，品性普遍地墮落了。觀察事物的淳樸態(tài)度，原是高尚性格的標志，那時候反而被看作是一種可笑的品質(zhì)，不久就消失了。[20]

以致整個社會流行著互相猜疑和敵對的情緒，沒有哪個保證是可以信賴的，沒有哪個誓言是不被破壞的。人們對社會的前途，感到普遍的絕望，“人們都得到這樣一個結(jié)論，認為希望得到一個永久解決是不可能的；所以他們對于別人不能信任，只盡自己的力量以免受到別人的傷害”[21]。

這種道德上的無恥墮落，政治斗爭中的爾虞我詐，戰(zhàn)爭中的殘暴行為，對社會和城邦前途的喪失信心感，在政治上對立的民主派和寡頭派雙方中都存在著，而且在他們各自的政治代表身上，表現(xiàn)得最為突出并表現(xiàn)出驚人的厚顏無恥。其中，雙方最丑惡的典型是民主派的阿爾基比亞德和寡頭黨的克里底亞。他們恰巧又都是蘇格拉底的最親密的朋友和學(xué)生，克里底亞還是柏拉圖的近親。兩人都曾參與前面提到過的瀆神事件，與公元前415年雅典城內(nèi)所有赫耳墨斯神像面部被毀有關(guān)。[22]阿爾基比亞德于公元前420年出任極端民主派的領(lǐng)袖，盡管在軍事上是有才能的，但他生活奢侈和習(xí)于違法亂紀，出爾反爾，不惜背叛祖國雅典，為斯巴達和波斯出謀劃策，攻打雅典。其品質(zhì)正如修昔底德記載的那樣：“雖然在職務(wù)上，他領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)事的成績是卓越的；但是他的生活方式使每個人都反對他的為人；因此，他們把國家的事務(wù)委托于他，不久就引起城邦的毀滅。”[23]至于克里底亞，不僅兩次參與寡頭政變，并成了后來“三十僭主”政治的主要首領(lǐng)，是推行空前殘酷血腥的反革命恐怖政策的元兇，甚至不惜殺害一起舉事的溫和派寡頭黨人塞拉美涅。由于罪大惡極，他被民主政治處死（前403年），以后也從未給他恢復(fù)過名譽，甚至連他的近親柏拉圖，在事過境遷半個世紀之后（前354年），在撰寫其作為畢生政治實踐總結(jié)的第七封書信時，對他仍然抱有極大的反感。

總之，雅典這個從氏族社會中直接產(chǎn)生出來的奴隸主民主共和國，雖然在整個希臘社會的發(fā)展過程中作出過巨大的貢獻，但由于排斥自由公民的勞動，對內(nèi)殘酷剝削奴隸，對外推行侵略的帝國政策，隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的進行及其造成的嚴重后果，已經(jīng)破壞了原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)和建立在這種基礎(chǔ)上的上層建筑、意識形態(tài)，尤其是國家機器和法律制度，遭到了毀滅性的打擊。奴隸和奴隸主、奴隸和平民、平民和貴族之間的激烈斗爭，各派政治力量之間頻繁的黨爭等實踐證明，無論是民主政治、寡頭政治，還是僭主政治，都再也無法緩解這些矛盾，以雅典為代表的奴隸制度和整個社會都陷入深刻危機。

面對這種情況，不同的階級、階層及其政治思想代表，必然會作出不同的回答或抉擇。

蘇格拉底出身于平民雕刻匠師家庭，在他身上集中體現(xiàn)出雅典理想公民的品性，意識到自己的崇高使命，欲挽狂瀾于既倒，自命為神賜給雅典的“牛虻”，刻意促使雅典這個迷鈍昏亂的龐然大物重新奮發(fā)。在他看來，整個危機是道德和人性墮落、社會政治秩序混亂造成的，因此拯救雅典的根本出路在于改善靈魂和人的本性，由此才能達到重振道德，改善政治以及復(fù)興雅典乃至全希臘的宏圖，結(jié)果以身相殉民主政治，從而顯示出崇高的悲劇性。

柏拉圖，盡管出身貴族家庭，但素來和民主政治關(guān)系密切。由于更多地看到民主政治給雅典帶來的災(zāi)難，他在著作中對它主要持批評態(tài)度，因此也顯示出不少保守的因素。但他的追求人類理想社會的理論，強調(diào)法治等觀點，應(yīng)該說是人類思想史上的寶貴財富。

人類歷史的進程有它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，城邦奴隸制已走到歷史的盡頭，不是任何人所能挽救的，它必然要由帝國奴隸制取而代之。這個使命，歷史地落在馬其頓帝國身上。

三、馬其頓帝國的興起

馬其頓地處巴爾干半島中部，其疆域大體上相當(dāng)于希臘本土。直到公元前5世紀，馬其頓的社會政治制度還保存著荷馬時代的許多痕跡：國家以王為首，他依靠軍事貴族支持；并有貴族會議和人民大會等管理國家的機構(gòu)。早期馬其頓是獨立發(fā)展起來的，很少受希臘本土邁錫尼文化的影響。英國史學(xué)家湯因比曾指出過，馬其頓的社會政治制度和希臘的城邦奴隸制截然不同：“馬其頓人是希臘族，不過他們始終沒有能夠希臘化，沒有成為希臘城邦國家的公民，因此他們對城邦國家的生活方式一直是門外漢。”[24]但也正因為這樣。馬其頓王國最后才能取希臘奴隸制城邦而代之，建立起奴隸制大帝國。

馬其頓的壯大正是從希臘本土諸奴隸制城邦之間進行伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期開始的。公元前413年至公元前399年阿凱勞斯王當(dāng)政時，馬其頓王國在巴爾干和希臘諸國中已占顯著地位。公元前4世紀中葉腓力二世進行軍事、財政改革，建成統(tǒng)一的馬其頓國家，并向外擴張，占領(lǐng)色雷斯等地，建都佩拉。后又大舉南下，公元前338年喀羅尼亞一役打敗希臘聯(lián)軍，隨之召開科林斯大會，確立馬其頓對希臘的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。接著其子亞歷山大大帝從公元前834年開始遠征東方，在巴爾干半島到印度河的廣大土地上建立大帝國，從而進入希臘化時期。

亞里士多德作為和馬其頓宮廷關(guān)系密切的異邦人，又長期生活在雅典，但也未能意識到帝國奴隸制正在取代城邦奴隸制這一客觀進程。他認為當(dāng)時希臘最嚴重的深刻危機在于貧民和富人的對立，而民主政治和寡頭政治分別代表各自一方的利益。民主政治保護貧民的利益壓制富人，寡頭政治則保護富人的利益壓制貧民。因此，他提出一個調(diào)和折中的方案：讓中產(chǎn)階層當(dāng)政，既保護貧民的利益又不損害富戶。他已看到當(dāng)時希臘城邦普遍存在變革或革命的危機，從而為各種不同的政治設(shè)想了許多避免動亂、保持安定的辦法。但是他看不到當(dāng)時社會歷史發(fā)展的總的趨勢，即這種自給自足的小國寡民的城邦已經(jīng)不能再存在和繼續(xù)下去了。一方面是，經(jīng)濟上隨著手工業(yè)和商業(yè)的日益增長，開放的商品經(jīng)濟必然要取代停滯和封閉的自然經(jīng)濟，導(dǎo)致分散的小城邦趨于統(tǒng)一；另一方面是，隨著各城邦之間頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭，弱小的城邦只能互相結(jié)成聯(lián)盟，或者是依附于某一強盛的大城邦。這種社會歷史發(fā)展的總趨勢，必然導(dǎo)致分散的小的城邦奴隸制日趨沒落，由統(tǒng)一的奴隸制帝國取而代之。

第二節(jié)文學(xué)藝術(shù)的繁榮

古典時代是希臘文化的黃金時代，也是其文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的黃金時代。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之所以能夠提出其美學(xué)—文藝理論，除了他們在哲學(xué)上的造詣外，和這個時期文學(xué)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展緊密相聯(lián)的。

這里只是為了闡明這個時期的美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論，扼要概述古典時代的雕塑、建筑和戲劇。

一、雕塑

這個時期的雕塑獲得極高的成就，它是整個古典時代的時代精神在視覺藝術(shù)中的具體體現(xiàn)。它體現(xiàn)了希臘人的作為人本主義思潮的以人為本的精神、傳統(tǒng)神話中人神同形同性、傳統(tǒng)的審美觀念和審美理想，以致法國著名文藝理論家、史學(xué)家丹納（1828—1893年）公允地把雕塑看作是當(dāng)時希臘的中心藝術(shù)：

希臘雕像的形式不僅完美，而且能充分表達藝術(shù)家的思想……不愧為人類心目中的英雄與神明。——結(jié)果雕塑成為希臘的中心藝術(shù)，一切別的藝術(shù)都以雕塑為主，或是陪襯雕塑，或是模仿雕塑。沒有一種藝術(shù)把民族生活表現(xiàn)得這樣充分，也沒有一種藝術(shù)受到這樣的培養(yǎng)，流傳這樣普遍。[25]

結(jié)果發(fā)達到盡善盡美的境界：“他們的雕塑達到盡善盡美之境而真正成為他們的民族藝術(shù)。”[26]

當(dāng)時雕塑藝術(shù)的發(fā)展達到空前的程度，以致雅典等城邦到處布滿了雕塑。德爾斐四周上百所小小的神廟中就有無數(shù)雕像，光輝四射，成了真正的光明之神阿波羅的部屬。后來羅馬清理希臘遺物，廣大的羅馬城中雕像的數(shù)目，竟和居民的數(shù)目差不多，即便經(jīng)過多少世紀的毀壞，城內(nèi)外出土的雕像，估計總數(shù)還在六萬個以上。其完美、繁榮、種類繁多，是史無前例的。

從公元前5世紀初開始了希臘藝術(shù)的古典時期。具有強健的體魄、昂揚的精神和典雅優(yōu)美的造型，是古典時期雕塑的共同特色。這是希臘各城邦在戰(zhàn)勝外族的入侵和建設(shè)自己強盛國家的年代中，人們對英雄人物的理想的體現(xiàn)，同時也形成了與此相應(yīng)的審美的規(guī)范。

古典時期早期（約前480—前450年）。標志著古典風(fēng)格的開始，希臘藝術(shù)推進古風(fēng)時期的成就，雕塑家不但熟悉了關(guān)于人體形象的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的全面知識，而且能夠把它作為一個完美和諧的整體表現(xiàn)出來，顯示出兼具自然主義和現(xiàn)實主義的特征：“雖然藝術(shù)家一步一步地接近自然主義形式，但他們已把某種質(zhì)素——這是一種使雕像游離于現(xiàn)實主義之外，堪稱為靜穆的品性——賦予了雕像。”[27]

在這個時期，可以觀察到一種新的對于情緒描繪的興趣，它不僅像以前大多數(shù)雕像那樣體現(xiàn)在體態(tài)上。而且還表現(xiàn)在面貌之中。痛苦、驚懼、恐慌、興奮等感情，用一種驚人的現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)在雕塑和瓶畫里。衣飾的表現(xiàn)手法也有了重要的發(fā)展，衣褶采用了生動自然的形態(tài)，拋棄了原先圖案式的手法。

根據(jù)古代學(xué)者琉善等的記載，這個時期卓越的雕塑家有卡拉美斯、米隆等。米隆的創(chuàng)作包括神像和各種人物的雕像，并且擅長從事動物雕塑，作品均為青銅。他的原作都已佚失，只有幾件摹制品，其中最著名的是《擲鐵餅者》，雕像將激烈的動作與高度飽滿和諧的精神狀態(tài)完美地結(jié)合在一起，成為表現(xiàn)人體運動的經(jīng)典之作。

接著是公元前5世紀下半葉希臘古典雕塑的黃金時代。其最著名的代表是斐狄亞斯，以制作富麗堂皇的雅典娜神像和宙斯神像著稱。這些雕像多采用黃金、象牙等貴重材料，體形巨大，在當(dāng)時被奉為最尊貴的神像。斐狄亞斯畢生最重要的成就是巴特農(nóng)神廟的雕塑，歷時十五年始告完成，但原作已蕩然無存。根據(jù)古代的記載和摹作，斐狄亞斯的風(fēng)格特征是：姿態(tài)寧靜，表情肅穆，精神高貴，制作精確。根據(jù)古羅馬修辭學(xué)家昆得利安的記載，斐狄亞斯雕塑的奧林匹亞的宙斯之美，可以說是“使傳統(tǒng)的信仰益增其輝，其作品的莊嚴高貴與神祇之質(zhì)極為相宜不悖”[28]，以致他的風(fēng)格“一直支配著希臘雕刻”。[29]