以王岱輿、劉智等為代表的漢文譯著家們，站在時代的前沿，開創(chuàng)了中國伊斯蘭學者“文化自覺”與“文明對話”的文明交流與比較研究的先河，特別是劉智將這一文化活動及其實踐推向了新的歷史高度。劉智不僅系統(tǒng)、深入地學習、了解儒家學說，對之表示贊同，而且還以伊斯蘭哲學的立場對儒家學說提出了哲學層面的思考與比較研究。當代新儒家的代表人物之一杜維明教授認為，從儒家立場看劉智用漢文著述伊斯蘭教的工作是絕對成功的；“而且劉智對宋明儒學的理解是，所有宋明儒學，從周敦頤、張載、二程到朱熹所講的都是對的，都是可以接受的，也都是作為一個中國的伊斯蘭教徒的傳統(tǒng)，但是它還有一見未達，還有一個層面沒有發(fā)展出來，那就是‘真一’。有了‘數(shù)一’，有了‘體一’，但沒有‘真一’這一層面”。這一批評對儒家學者來說是很有挑戰(zhàn)性的，也就是說，宋明理學所談的“理”“氣”，是在哲學本體論意義上來談論的，把其作為世界的根本或根源；而劉智等學者則認為只有“真一”才具有本體論意義，“理”“氣”不過是造化過程中的一個環(huán)節(jié)。劉智在對宋明理學深刻理解和把握的基礎上，在認同儒家基本價值觀的前提下，對傳統(tǒng)儒釋道思想及其哲學的本體論、宇宙論提出了超越性的獨到思考和闡釋，劉智的學術文化努力及其成就不是對儒家傳統(tǒng)的顛覆或拋棄，而是具有積極的思想價值和建設性貢獻的。漢文譯著家們通過由內向外的和平、彼此傾聽和學習的對話姿態(tài)，也為今天的回儒對話、文明對話提供了可資借鑒的參照。

從伊斯蘭文明的發(fā)展史來看，無論穆斯林世界的學者，還是東西方的學者，通常都認為阿拉伯語、波斯語、突厥語、烏爾都語等幾種語言是伊斯蘭文明的表述話語，從追根溯源的伊斯蘭原典的記錄、廣泛流傳及其實踐，到浩如煙海的伊斯蘭文明的各個學科文獻的日積月累，絕大多數(shù)學者都是使用這幾種主要語文來著書立說的。明清回族學者的漢文譯著，尤其是劉智的著作，將有可能改寫這個歷史，從而使得古漢語也成為一種重要的伊斯蘭文化載體。劉智的著述，被當代世界一些著名學者看做是世界性伊斯蘭思想史的一個組成部分。他在《天方性理》中所列舉的輯錄書目中，絕大多數(shù)是中世紀伊斯蘭世界的學術名著，而且他引用的都是阿拉伯語或波斯語的原著。《天方性理》的整個哲學體系，是對中世紀伊斯蘭哲學的繼承、綜合和發(fā)展：繼承了以法拉比、伊本·西拿、蘇赫拉瓦迪和伊本·阿拉比為最杰出代表的伊斯蘭哲學傳統(tǒng)，并用典雅的古代漢語、儒家的傳統(tǒng)哲學術語與特定概念構建起了一個嚴整的哲學體系。《天方性理》一書有經(jīng)有傳，并配有圖解。經(jīng)是全書的綱領，共分五章。前兩章論述宇宙發(fā)生論，講大世界理象顯著之次序，天地人物各具之功能，與其變化生生之故。三、四章論述人生要義，講小世界身性顯著之次序，以及身心性命所藏之用，與其圣凡善惡之由。最后一章論述大小世界分合渾化之精義，而以真一為最終歸宿。在伊斯蘭哲學史上，一般認為17世紀伊斯蘭哲學最重要的代表人物是伊朗的穆拉·薩德拉·設拉子。而后來進入世界學者視野的劉智，也被當之無愧地列為當時最重要的世界級伊斯蘭哲學家之一。2009年3月，日裔美國學者村田幸子、威廉姆·柴提克夫婦、杜維明先生三人精誠合作，花費近10年時間把《天方性理》翻譯成英文，以《劉智的先賢知識：儒家語境中的伊斯蘭思想》為名，由美國哈佛大學出版社正式出版發(fā)行。該書站在西方比較宗教學、比較哲學的高度，在融通中國傳統(tǒng)儒學——哲學、伊斯蘭哲學和西方哲學的基礎上，對劉智的《天方性理》進行了信、達、雅的英文翻譯，并對其中的概念、術語、范疇作出了精深、縝密的追根溯源式的詮釋，可以說這是目前英語世界最全面、最系統(tǒng)、最有深度和高度的研究著作，具有開創(chuàng)性的學術價值和世界意義。該書自發(fā)行以來，目前已經(jīng)在國際哲學界、宗教學界、伊斯蘭哲學研究界，以及文明比較研究領域產(chǎn)生了熱烈的反響，不少著名學者發(fā)表評論和正在對其進行進一步的深入研究。這一重要研究成果進一步提升了文明對話、文明交流的學術水準和視野，從而也會更好地推動國際學術界對伊斯蘭文明與中華文明的比較研究，并對推動不同文明之間的友好交流和相互學習產(chǎn)生深遠的影響。劉智及其他漢文譯著家的代代努力，對自明末清初之后伊斯蘭文明與中華文明的融通性溝通、理解和學術闡釋，對17世紀以來的伊斯蘭文明史、中國思想史、中國宗教史、中外比較哲學史的研究，提供了一種獨到的參照，意義深遠，并借此構筑起了一道亮麗的文明對話風景線。

1840年以后，隨著帝國主義列強的侵略，中國半殖民地半封建社會危機的不斷加深，中華民族救亡圖存的時代挑戰(zhàn)日益嚴峻。作為中華民族大家庭一員的回族人民，也與各個兄弟民族一道投身到救亡圖存、振興中華民族的時代潮流中，發(fā)起了近現(xiàn)代回族新文化運動。近現(xiàn)代回族新文化運動是回族知識分子鑒于國家的內憂外患和本民族的積弱積貧，他們得時代風氣之先，為挽救國家、振興民族、建設民族文化，率先在回族中掀起的一場以興教育、求新知、求進步為主要內容的文化運動。它以1906年為起始，在辛亥革命后獲得了一定的發(fā)展，在“五四”新文化運動后有了進一步發(fā)展，在20世紀30年代到40年代中期走向高潮。近現(xiàn)代回族新文化運動的先驅積極地投入社會實踐，創(chuàng)建新式學堂、創(chuàng)辦新文化報刊，積極投身愛國護國和革命進步事業(yè)。

近現(xiàn)代回族新文化運動以開啟民智、發(fā)展教育、改良宗教、振興民族、凝聚人心、化除畛域為宗旨，同時，以王靜齋、哈德成、達浦生、馬松亭、白壽彝、馬堅、納忠、納訓等為代表的回族知識精英，與陳漢章、陳垣、顧頡剛、老舍、郭沫若、巴金等中國知識名流之間，共同為促進中國穆斯林與中國主流社會的友好交往和相互溝通，推動不同文化理解、推動中國傳統(tǒng)與伊斯蘭文化的時代性理解，進行了可貴的探索和實踐，作出了顯著的時代性貢獻，產(chǎn)生了深遠的影響。回族近現(xiàn)代新文化運動被當時著名學者顧頡剛先生稱為“近代中國回教徒第一次自覺發(fā)動的文化運動”。這一新文化運動既是對明清之際漢文譯著家們文明對話傳統(tǒng)的繼承，又是承前啟后、繼往開來，引領了近一個世紀的新的學術文化的發(fā)展，對20世紀后半葉乃至21世紀初的回族社會和思想文化產(chǎn)生了深刻的歷時性影響。

二、挖掘民族文化與地域文化資源，開創(chuàng)文明對話的新境界

寧夏回族自治區(qū)作為中國唯一的省級回族民族區(qū)域自治地方，新中國成立以來特別是1958年自治區(qū)成立以來，當?shù)鼗貪h各族人民朝夕相處、相濡以沫、休戚與共。回漢各族人民從社會道德倫理、為人處世和日常倫用方面，對中國傳統(tǒng)的倫理道德、人際交往原則等傳統(tǒng)有著共通的理解、認同和遵守，而在日常的飲食起居中，對彼此的傳統(tǒng)禁忌，相互了解和知悉，并予以互相尊重，相互關切因而形成了回漢一家、榮辱與共、共同進步與發(fā)展的時代風貌。從文化的層面上看，是回族人民和漢族人民之間漢語交際的親和力對中國傳統(tǒng)文化中良風美俗的共同守護和尊重，對共有家園和國家利益及其核心價值的一致高度認同，使回族人民與漢族等兄弟民族之間的文化交流和理解、團結和互助共進具有堅實而可靠的基礎，也是民族地區(qū)加強民族團結、促進共同發(fā)展、譜寫和諧新篇章可資借鑒的思想根源之一。

當前和今后的一個時期，在寧夏社會主義新文化的建設事業(yè)中，我們可以利用孔子文化研究院的成立和發(fā)展為契機，立足寧夏、胸懷全國、放眼世界，從多層面、多角度著手，立足地方性、民族性的鮮活文化，積極進行橫向聯(lián)系，挖掘和豐富當代回族文化的健康發(fā)展與儒學的時代性價值轉化的傳統(tǒng)資源，從而為寧夏的對外開放、對外交流，為寧夏的經(jīng)濟、社會、文化的大發(fā)展、大繁榮進行新探索，作出新成績。

首先，要挖掘中國傳統(tǒng)文化思想中的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人”“己欲達而達人”等優(yōu)良傳統(tǒng)及其和諧價值觀；同時，挖掘回族思想中愛國愛族愛教、愛好和平、珍惜安寧的傳統(tǒng)價值觀和理念，促進各民族共同為建設和諧社會與和諧世界作出貢獻。

其次，積極加強與國家漢語辦公室及其孔子學院總部的聯(lián)絡，積極推進寧夏孔子文化研究院與國外孔子學院的對外聯(lián)系，開展寧夏孔子文化研究院與世界各國的文化交流和學術交流，從而宣傳寧夏，讓寧夏走向世界，讓世界走進寧夏，擴大寧夏社會經(jīng)濟與文化發(fā)展的知名度，為推進我區(qū)的改革開放提供有力、有效的智力支持和文化支撐，使寧夏孔子文化研究院責無旁貸地擔當起中外文化交流的“友好使者”。

再次，以寧夏孔子文化研究院為依托，充分調動和整合寧夏區(qū)內的高校、科研機關的智力資源與文化優(yōu)勢，充分利用寧夏的民族優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，打造寧夏與中東、中亞、東南亞的文化交流平臺。通過對這些地區(qū)主要國家的雙向文化交流，健康有序地推進寧夏對外經(jīng)貿、文化、學術交流，實現(xiàn)多層次、寬領域的多向交流與合作。

最后，以更加科學、理性而開放的胸懷，積極參與和推進文明對話。當今世界，不同民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化、多向性發(fā)展態(tài)勢，興滅繼絕，豐富多彩。不同民族文化、價值觀念之間不斷碰撞，全球化趨勢不斷加快，對不同文明之間、不同的文化形態(tài)之間的相互理解、彼此包容、共榮共生提出了更高的要求。正如當代著名的哲學家、全球倫理的倡導者漢斯·昆所說：“沒有宗教之間的和平，就沒有國家之間的和平；沒有宗教之間的對話，就沒有宗教之間的和平；沒有對宗教的根本性的研究，就沒有宗教之間的對話。”因此，要以寧夏孔子文化研究院的成立為新起點，科學有效地發(fā)揮寧夏社科院、寧夏大學、北方民族大學等科研院所的優(yōu)長學科優(yōu)勢，勇于探索，開創(chuàng)性地展開對中華文明與伊斯蘭文明的比較研究和相互理解。這里要強調指出，對兼具伊斯蘭文化與儒家傳統(tǒng)文化特色的回族文化，進行深度而專題性的研究，本身就是對不同文化之間的相互理解、不同文明之間的對話，提供了一個歷時性的范例。同時，對回族與國內（特別是西北地區(qū)）各個兄弟民族之間自古以來延續(xù)不斷的經(jīng)貿關系、社會關系、文化關系，也應該給予足夠的重視、探討和研究。這是時代賦予當代當?shù)貙W者的一份歷史責任。

此外，文化研究隊伍的培養(yǎng)，強化充滿活力的國內外學術、文化交流活動和實踐，加強包括網(wǎng)絡等新型媒體在內的文化理論研究、宣傳陣地建設，也是非常緊迫而必要的工作之一。當前，隨著我國改革開放的不斷深入，加入全球化進程的步伐不斷加快，中國文化走向世界，為人類文明和諧健康發(fā)展作出貢獻是大勢所趨。在所有的對外交流中，文化的交流是最高層次的，也是最具有生命力的交流形式。青山遮不住，畢竟東流去。時代和人民需要哲學社會科學研究者和人文學者，順應時代發(fā)展，在百舸爭流的文化大潮中挺立潮頭，作出無愧于祖國和人民的貢獻。

（丁克家：寧夏社會科學院回族伊斯蘭教研究所副所長，研究員）

2009年寧夏道德模范選樹的實踐與啟示

計東邦

2009年全區(qū)各級各類道德典型選樹數(shù)量多，宣傳聲勢較大，社會反響熱烈，價值導向鮮明有力，好人建設熱在基層，進一步弘揚了中華民族文明禮儀、誠實守信、孝老愛親、奉獻愛心的傳統(tǒng)美德，掀起了道德建設新高潮，為應對金融危機沖擊、促進我區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與和諧寧夏建設提供了強有力的模范引領和道德支撐。

一、2009年寧夏道德模范選樹的主要做法

2007年，中宣部、中央文明辦等五部委組織開展了首屆全國道德模范評選工作，我區(qū)也啟動了全區(qū)道德模范評選活動，命名表彰了自治區(qū)首屆道德模范。2008年3月，自治區(qū)黨委出臺了《關于加強公民思想道德建設的實施意見》，明確了以實施禮儀工程、誠信工程、和睦工程、愛心工程為主要內容的思想道德建設工程，其中發(fā)揮道德模范的引領作用是推進思想道德建設工程的重要抓手。2009年自治區(qū)文明委因勢利導，把當年確定為全區(qū)“思想道德推進年”，在鞏固前兩年道德模范選樹成果的基礎上，創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)新工作措施，拓寬選樹視野，堅持重心下移，加大選樹力度，廣泛深入地開展道德模范評選及命名表彰活動。截至目前，我區(qū)有2人獲得全國道德模范榮譽稱號，18人獲得全國道德模范提名獎，相繼評出1641名道德之星，10490名四級（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市、自治區(qū)級）五類（助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老愛親）道德模范，評出“100位為寧夏建設作出突出貢獻的英雄模范人物”和“60位新中國成立以來感動寧夏人物”，向中國文明網(wǎng)推薦身邊好人360人，其中有150人被列為正式候選人，20人榮登中國文明網(wǎng)好人榜，被評為中國好人。