書體的分類

（1）甲骨文

甲骨文是商朝（約公元前17世紀－公元前11世紀）的文化產物，距今約3600多年的歷史。商代統治者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項及事后應驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。

（2）刻符

秦代一種有特殊用途的篆書體。東漢許慎《說文解字·敘》：“秦書有八體，三曰刻符。用于符信。”段玉裁注：“《魏書·江式表》符下有書字符者，周制六節之一，漢制竹，長六寸，分而相合。”這類篆體專刻于符節上，因系用刀刻在金屬上，不能婉轉如意，故筆畫近于平直，形體近于方正，如現存陽陵虎符上的文字。

書法藝術

（3）大篆

大篆是西周時期普遍采用的字體，相傳為益所創。針對不同的書寫媒介，大篆亦有金文（或稱“鐘鼎文”）、籀文之別。

金文比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。

（4）小篆

秦權上刻制的小篆，據說是李斯書寫的小篆是在秦始皇統一中國后，推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創制的統一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年，才逐漸被隸書所取代。但由于其字體優美，始終被書法家所青睞。又因為其筆畫復雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術出現。康熙字典上對所有的字還注有小篆寫法。

（5）鳥蟲書

亦稱“蟲書”。篆書中的花體。春秋戰國時就有這種字體，大都鑄或刻在兵器和鐘镈上。往往用動物的雛形組成筆畫，似書似畫，饒有情趣。東漢許慎《說文解字·敘》記秦書八體，“四曰蟲書”；新莽六書，“六曰鳥蟲書，所以書幡信也”。段玉裁注：“幡，當作幡，書幡，謂書旗幟；書信，謂書符節。”說明此類書體多用于旗幟和符信，在漢印中也不乏鳥蟲書入印的實例。

（6）署書

亦稱“榜書”。東漢許慎《說文解字·敘》稱：秦書有八體，“六曰署書”。清代段玉裁《說文解字注》載：“檢者，書署也，凡一切封檢題字，皆曰署，題榜曰署。”

（7）石鼓文

石鼓文比金文規范、嚴正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是從金文向小篆發展的一種過渡性書體。傳說在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經對金文進行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱“籀文”。石鼓文是大篆留傳后世，保存比較完整且字數較多的書跡之一。

（8）隸書

亦稱“佐書”、“吏書”。字體名。形體扁平方折，便于書寫。始于秦代，通用于漢魏。唐代張懷瓘《書斷》引東漢蔡邕《圣皇篇》：“程邈刪古立隸文。”晉代衛恒《四體書勢》：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥吏）佐書，曰隸字。”程邈將當時這種書寫體加以搜集整理，后世遂有程邈創隸書之說。秦隸出于秦篆，字形構造仍有較多的篆書形跡，后在漢代通用中不斷發展完善，成為筆勢、結構與秦篆完全不同的字體。

隸書的出現，沖破六書的造字原則，奠定楷書基礎，標志漢字演進史和書法史上的轉折。魏晉時曾混稱楷書為隸書，因別稱有波磔的隸書為“八分”。湖北云夢出土的《秦律簡》和漢《五鳳元年十二月簡》，即是秦漢手寫隸書的代表作。

（9）草篆

書體名。飛白的別稱。東漢蔡邕稱：“何草篆之足冥，而斯文之未宣。”《金石林·緒論》：“一曰飛白，篆貌隸骨，雜用古今之法，勉作草篆，為器所使，自我作之，不得不然也。”指以草書筆法書寫的篆字。《書史會要》稱：“（趙）宦光篤意倉史文學，創作草篆，蓋《天璽碑》而小變焉，繇其人品已超，書亦不躡遺跡。”傅山等都擅長草篆書。

（10）楷書

楷書有兩個問題難以定位：一是其名稱與正書、隸書、今隸、八分書、章程書混淆而難分；二是其起源定于何時眾說紛紜。一般而言楷書的標準在于方正端齊，有別于長縱形的小篆書和橫扁形的隸書，有勾起而無波挑。筆畫轉折處不用轉而用折等。另外，行書的行式，甲骨、鐘鼎中不固定，左右行不拘。自秦以后，一律從右至左，無不例外。孫過庭《書譜》中說：“真以點畫為形質，使轉為情性。”可說是一種概括。

（11）瘦金書

亦稱“瘦金體”。楷書的一種。宋徵宗趙佶楷書學褚遂良、薛曜、薛稷而出以新意，運筆挺勁犀利，筆道瘦細峭硬而有腴潤灑脫的風神，成一家法，自號“瘦金書”。明代陶宗儀《書史會要》稱其“初學薛稷，變其法度，自號瘦金書。”近人葉昌熾《語石》稱其書：“出于古銅甬書，而參以褚登善、薛少保，瘦硬通神，有如切玉，世稱瘦金書也。”存世作品有《楷書千字文》、《神霄玉清宮碑》。今之仿宋體，亦是從此中脫出。

（12）草書

字體名。別稱“藁書”。廣義指不論時代、字體、凡寫法潦草者；狹義專指筆畫連綿、書寫便捷的字體。東漢許慎《說文解字·敘》稱“漢興有草書”。漢初通行的手寫體是草隸（即草率的隸書）。后逐漸發展成“章草”。至漢末，相傳張芝脫去“章草”中蘊有隸書波磔的筆畫和字字不相聯綴的形跡，成為編旁相互假借，筆畫連綿便捷的“今草”，即后世所稱的草書。至東晉王羲之而臻于完善。唐代中期張旭、懷素將“今草”寫得更為放縱奇詭，筆走龍蛇，被稱為“狂草”，以別于“今草”。

（13）狂草

亦稱“大草”。草書中最放縱的一種。擺脫東晉王羲之一路草書溫文爾雅風格，筆勢連綿奔突，字形變化多端，極龍飛蛇舞之致。得名于唐代張旭、懷素。傳世的張旭《古詩四帖》及懷素《自敘帖》即為代表。

（14）行書

亦稱“行押書”。書體名。相傳為漢末劉德升所創。行書一般在楷書形體的基礎上，作流暢便捷的書寫，既不象草書縱放難辨，又較楷書生動簡便，是社會上廣泛使用的手寫書體。書寫行書湏行筆而不停，著紙而不刻，輕轉而重按，如水流云行，無少間斷，永存乎生意也。南宋姜夔認為行書“以筆老為貴，少有誤失，亦可暉映。所貴濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態俱全。”

甲骨文

甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。

絕大部分甲骨文發現于殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占卜紀錄。

商代統治者非常迷信，例如十天之內會不會有災禍，天會不會下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據卜兆的各種形狀來判斷吉兇。

從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經發展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發現的殷墟甲骨文里，出現的單字數量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現在使用的文字，在外形上有巨大的區別。但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。

目前發現有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫藥等科學技術。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。

中國商代和西周早期（約公元前16～前10世紀）以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態。刻在甲、骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲（以龜腹甲為常見）或獸骨（以牛肩胛骨為常見）進行占卜，然后把占卜的有關事情（如占卜時間、占卜者、占問內容、視兆結果、驗證情況等）刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存（見甲骨檔案）。

除占卜刻辭外，甲骨文獻中還有少數記事刻辭。甲骨文獻的內容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。

從字體的數量和結構方式來看，甲骨文已經是發展到了有較嚴密系統的文字了。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現。但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯。其主要特點：

（1）在字的構造方面，有些象形字只注重突出實物的特征，而筆畫多少、正反向背卻不統一。

（2）甲骨文的一些會意字，只要求偏旁會合起來含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個字可有十幾個甚至幾十個寫法。

（3）甲骨文的形體，往往是以所表示實物的繁簡決定大小，有的一個字可以占上幾個字的位置，也可有長、有短。

（4）因為字是用刀刻在較硬的獸骨上，所以筆畫較細，方筆居多。

由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細不一，甚至有的纖細如發，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結構上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。

甲骨文，結體上雖然大小不一，錯綜變化，但已具有對稱、穩定的格局。所以有人認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始，因為甲骨文已備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。

篆書

漢字古代書體之一。近人郭沫若《古代文字之辨證的發展》認為：“篆者掾也，掾者官也。漢代官制，大抵沿襲秦制，內官有佐治之吏曰掾屬，外官有諸曹掾吏，都是職司文書的下吏。故所謂篆書，其實就是掾書，就是官書。”

篆書，廣義包括隸書以前的所有書體以及延屬，如甲骨文、金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等等；狹義主要指大篆和小篆。

大篆，從漢代以來，一般人都認為是周宣王（公元前827年）時太史籀所造。如漢書藝文志載史籀十五篇，班固注：“周宣王太史作大篆十五篇。”許慎也說：“宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。”古文或異者，也就是太史籀就古文加以增損而成，故大篆又稱為“籀文”。因此后人都認為大篆是古文之后的一種形體了。

秦始皇時代，以小篆為官方制定的標準字體。它是由西周金文那種圓潤筆勢不斷發展而成的，以李斯為代表，用筆圓筆藏鋒，勻平嚴整，筆畫粗細一致、左右對稱。然因筆畫繁復，書寫不易，多為典重場合使用。

秦始皇統一天下后，廢除混亂的六國文字，推行秦的小篆，因此小篆也被稱作秦篆。秦篆以《泰山刻石》與《瑯邪臺刻石》為典范。《泰山刻石》文字結體肅穆嚴整，《瑯邪臺刻石》則稍生動而磨泐過甚。《嶧山刻石》原石已佚，現拓本為宋代復刻，篆法多唐代李陽冰筆意，不及秦原刻蒼厚。《秦詔版》因制作時間緊迫而匆匆鑿就，故文字大小錯落，筆法瘦勁，甚具跌蕩生動之致，漢代之金文、碑額等均是其風之延續，為后世學者開一新境。

到了漢代，隸書以其方折簡便的寫法取代篆書而成為通行文字。但篆書仍在許多場合應用，并留下了對后世影響極大又極豐富而饒有時代特色的作品。漢之碑刻以《袁安碑》、《祀三公山碑》、《嵩山少室石闕銘》為代表。《袁安碑》繼承秦篆而有所發展，作風圓勁清朗，后世對其評價甚高。《祀三公山碑》許多文字漶漫不清，從可辨文字來看，其篆法是很特殊的。《少室石闕銘》篆法輕松自如。三種石刻字數較多，便于學習者把握其風格。漢碑額作風多樣，以《張遷碑》篆額為最有特色，其結體寬扁，布局密集穿插，頗有法無定法之感。漢代金文定要稱為“漢金文”，以區別于商周金文，文字較多者是新莽時期的《嘉量銘文》，其緊縮中宮而伸長垂筆之文字結體，與清代鄧派小篆不謀而合。

南北朝至元朝可以說是篆書的衰落時期，通用文字已發展為比隸書實用性更強的楷書與行書。篆書早巳不被一般人所熟悉。雖然唐代出現了大篆書家李陽冰，元代的書畫家趙孟頫等亦擅篆書，但畢竟如鳳毛麟角，沒有大兵團，尖子的水平也不可能與篆書流行的時代抗衡。