在先驗邏輯中，我們將知性孤立起來，將單獨起源于知性的那部分思想從我們的知識中分開。同時，康德也提醒我們，這種純粹知識的使用要依靠一種條件，即它所能適用的對象是在直觀中被給予出來的，這便是先驗邏輯中先驗分析論的運用。倘若超于經(jīng)驗地單純使純粹知性獨自發(fā)展，那么就將產(chǎn)生幻象而變成先驗辯證論了。

范疇及其演繹、驗前綜合判斷

康德認為，只有依靠范疇，知性才能理解直觀的雜多中的事物。而對于驗前綜合判斷，康德認為，由于先驗邏輯與先驗感性是對應(yīng)的，因此，驗前綜合判斷也是在純粹直觀形式——時空的限制范圍內(nèi)發(fā)生的，即“先驗邏輯有先驗感性所呈現(xiàn)在它面前的驗前的感性雜多作為純粹知性概念的材料，倘若沒有這些材料，那么這些概念就是空洞的，是沒有內(nèi)容的。”

先驗分析論將我們的一切驗前知識分解為純粹知性獨自產(chǎn)生的各概念，這些概念必須是純粹的而非經(jīng)驗的。且這些概念屬于思想和知性而不屬于感性與直觀。此外，這些概念必須是基本的，因而要與派生的復(fù)合的概念分開來。

在知性的邏輯使用中，我們應(yīng)當注意康德給出的知性與判斷的關(guān)系。闡述判斷這一概念是為了更具體地說明知性的一種機能。抽掉一切對象內(nèi)容，康德闡述了判斷的四種方式，在判斷的模態(tài)里，包括或然的、實然的、必然的。必然命題是將實然命題思考為知性的這些規(guī)律所確定的，因而為驗前肯定。我們首先是或然地判定某東西，然后實然地主張其真實性，最后才肯定它是和知性不可分割地結(jié)合在一起，即作為必然的。

關(guān)于綜合是指：在我們認知某種直觀的雜多時，思維的自發(fā)性要求以某種方式對這種雜多進行審察、吸收、聯(lián)結(jié)。綜合分為驗前和驗后兩種。驗前綜合是純粹的。要想確定知識最初的起源，就必須要注意綜合。綜合的概念作為知性的一種機能先驗寓于主體認知能力中。純粹綜合被理解為以驗前綜合的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)的東西，這一知性的純粹概念被看作驗前適用于對象，而驗前地適用于一般直觀對象的一些知性純粹概念的數(shù)目，正等于在一切可能判斷里所發(fā)現(xiàn)的邏輯機能的數(shù)目，康德將這些概念命名為范疇。只有依靠它們，知性才能理解直觀的雜多中的事物。

有必要提醒大家的是，先驗邏輯與先驗感性是對應(yīng)的，因此，驗前綜合判斷也是在純粹直觀形式——時空的限制范圍內(nèi)發(fā)生的，即“先驗邏輯有先驗感性所呈現(xiàn)在它面前的驗前的感性雜多作為純粹知性概念的材料，倘若沒有這些材料，那么這些概念就是空洞的，是沒有內(nèi)容的”。而驗前感性雜多這一概念的惟一對應(yīng)物就是時空。在此，時間空間與純粹知性發(fā)生聯(lián)系。

康德在談及范疇先驗演繹的過渡時，重點提到了純粹知性之經(jīng)驗性方面，而在此之前，純粹知性及純粹感性都在語義上為方便起見而單獨談及。首先，“一切經(jīng)驗除了某東西通過它而被給予出來的感官直觀之外，此外還包含有一個對象的概念，這對象一開始是在直觀里被給予出來的，即作為現(xiàn)象的。因此，一般所謂對象的概念實存于一切經(jīng)驗性知識的基礎(chǔ)上，而為其驗前條件。因此范疇作為驗前概念，其客觀有效是以這事實為依據(jù)的，即就思維的形式來說，只有通過范疇，經(jīng)驗才能成為可能。范疇之所以必然地而且驗前地與經(jīng)驗的對象有關(guān)，其原因在于只有以范疇為媒介，經(jīng)驗的任何對象才能被思維。”經(jīng)驗相對于現(xiàn)象直觀不是徹底與知性相脫離的，而在其產(chǎn)生之初就滲透著知性，確切地說是范疇之必然的應(yīng)用。驗前概念只具有形式而不具備質(zhì)料，有理論上的獨立意義而無客觀實在性，只有與驗后材料結(jié)合，經(jīng)驗才能成為經(jīng)驗，驗前概念也才能由此而顯現(xiàn)出來，并獲得客觀實在性。

康德說：“即使先驗演繹中經(jīng)驗已無法跟上純粹概念，而得出的結(jié)論仍然是以可能經(jīng)驗為條件的。”

接著，康德進一步將知性之驗前綜合分為三種不同的綜合：

第一種：直觀中領(lǐng)會的綜合。

直觀領(lǐng)會的綜合與時空的關(guān)系在于，如果沒有領(lǐng)會的綜合，我們就絕不能在驗前有空間或時間的表象。空間與時間的產(chǎn)生是通過這種本源性的感性能力在驗前所呈現(xiàn)的雜多的綜合。所以說在領(lǐng)會中，在感性的初級階段，我們就有了一種純粹綜合。

第二種：想象中的再生綜合。

想象中的再生綜合是與直觀中領(lǐng)會的綜合隨即發(fā)生的一種驗前根據(jù)。現(xiàn)象能夠以一種連續(xù)的表象呈現(xiàn)出來，屬于我們知覺的能力。而它除了有經(jīng)驗性內(nèi)容之外必然也有一種先驗性。直觀中領(lǐng)會的綜合包含著想象力中的再生綜合，它們精密地聯(lián)在一起。

第三種：概念中辨認的綜合。

概念中辨認的綜合也屬于心之固有機能的一種。在此，康德提出了意識的驗前統(tǒng)一性概念。或者說是一種先行于一切經(jīng)驗、純粹本源的、使經(jīng)驗本身成為可能的不變的意識。

根據(jù)這三種綜合方式，可以相應(yīng)地得出三種知識來源：感官、想象、統(tǒng)覺。簡單的來說，感官在知覺中經(jīng)驗地表現(xiàn)現(xiàn)象，而一切知覺都是驗前地以純粹直觀為根據(jù)；想象是驗前地以表象再生為根據(jù)；統(tǒng)覺即以一切可能的表象中的自我的統(tǒng)一性為根據(jù)，它已開始運用概念。

關(guān)于知性的定義我們有過解釋，如，知性是知識的一種自發(fā)性，是概念的能力等。這些確切來說都是同一種能力。此外，我們也可以說知性是以規(guī)則的能力為特征的，這樣的定義更接近于知性的本質(zhì)。知性給我們以規(guī)則。知性始終要在現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)則。就這一規(guī)則必然要運用于對象而具有客觀性來說，規(guī)則被稱為規(guī)律。我們通過經(jīng)驗掌握了許多規(guī)律，但它們要由更高的規(guī)律來確定，這一更高規(guī)律只能在驗前的知性能力中尋找，即先驗統(tǒng)覺或者范疇。因此，知性不只是通過現(xiàn)象的比較定出規(guī)則，它本身即自然的立法者。在一個完整經(jīng)驗中，作為可能經(jīng)驗的一切現(xiàn)象，都驗前存在于知性中，從知性得到形式的可能性。由此，我們可以得知：單純的現(xiàn)象或者單純的直觀由于受到先驗感性形式的制約，而作為經(jīng)驗，現(xiàn)象這時候就是形式與質(zhì)料間的結(jié)合，就不再是簡單的感性呈現(xiàn)、而必然地受到知性規(guī)則如直觀中領(lǐng)會綜合的滲透。如此看來，經(jīng)驗與直觀是兩個不同的概念。至于感性，在它與直觀一起使用時，更著重于強調(diào)一種純粹的感性形式，是屬于觀念性的。所以，通常來說，現(xiàn)象總是實在地通過經(jīng)驗被我們把握和理解的。只有經(jīng)驗才是具體的形式與質(zhì)料的結(jié)合，即先驗感性形式與受到知性規(guī)則初期處理的質(zhì)料兩者的結(jié)合，而知性在處理這些質(zhì)料以作為感性經(jīng)驗呈現(xiàn)出來時，它遵循一種驗前知性形式即范疇來進行這一處理過程。康德說：“經(jīng)驗性規(guī)律只有從屬于知性的純粹規(guī)律并按照其規(guī)范才成為可能。”

在“純粹知性概念的先驗演繹”中，“綜合”被稱為知性活動的核心。綜合即是聯(lián)系，可以是各種概念的聯(lián)系，也可以是直觀雜多的聯(lián)系。只有統(tǒng)一性加在雜多的表象上才能成為聯(lián)系，而范疇中已經(jīng)預(yù)先假定了聯(lián)系的可能。在此，康德追溯了知性的最高驗前概念——統(tǒng)覺的本源綜合統(tǒng)一性，“我思”是這個最高知性概念的表象。先驗統(tǒng)覺強調(diào)一種驗前直觀，以綜合的可能性為其根據(jù)而先于一切確定性的思想，即具體的思維，后者往往需要表象經(jīng)驗的補充。康德說：“我自己驗前意識到表象的一種必然的綜合，就稱為統(tǒng)覺的本源綜合統(tǒng)一性。”

就感性而言，我們所接受的表象在其先驗感性形式上也有一個最高原理，那就是時間與空間。就知性來說，這個最高原理就是統(tǒng)覺的本源統(tǒng)一性。對象被思維時都貫穿著意識的統(tǒng)一性，即“它不但是我自己在知道一個對象時所需要的條件，而且是任何直觀要成為我的對象所必須遵守的條件”，自我意識的綜合統(tǒng)一性就是統(tǒng)覺的先驗統(tǒng)一性，它具有客觀普遍性，且不同于意識的主觀統(tǒng)一性。

判斷的邏輯機能是范疇，范疇的數(shù)目難以確定。康德說：“我們知性的這種特性，即它只能通過范疇而在驗前產(chǎn)生統(tǒng)覺的統(tǒng)一性，而且只靠這樣的范疇，只靠這個數(shù)目的范疇而產(chǎn)生統(tǒng)覺的統(tǒng)一性，這是很難再加以說明的，正如我們?yōu)槭裁粗挥羞@些判斷的機能而別無其他的判斷機能，以及為什么只有空間與時間是我們可能的直觀形式，很難加以說明一樣，盡管范疇的數(shù)量及方式雖然已經(jīng)給出，但不能簡單的認為這就是精確無比的，只不過就目前的知識能力而言，我們對范疇的擬定就在這個范圍里。”

感性直觀必須與概念結(jié)合起來才成為知識。感性直觀分純粹直觀和經(jīng)驗性直觀兩種。通過純粹直觀的確定，我們所獲取的知識是驗前直觀的。即只有其形式而無實際的質(zhì)料。但是，數(shù)學(xué)的驗前性實際上依然以經(jīng)驗性直觀為依據(jù)。范疇相對于這兩種直觀，即便其應(yīng)用于驗前直觀即純粹直觀方面，依然有其必要的限度，這就是經(jīng)驗直觀，或稱驗后直觀。范疇通過驗前直觀，間接運用于經(jīng)驗直觀，否則脫離這一根據(jù)，范疇便沒有絲毫實際意義。

知性純粹概念關(guān)于對象的應(yīng)用限度，如先驗感性論確定我們感性直觀純粹形式使用的限度一樣。空間與時間，作為對象所能給予我們必須具備的條件，只對感官的對象才有效。在這一限度外，空間與時間不表現(xiàn)任何東西。

但是，知性的純粹概念可以全然不顧這一限制而擴大到一般的直觀對象，甚至可以完全超乎直觀之上進入純粹理性思辨領(lǐng)域，如此一來，就不再具有與之相應(yīng)的客觀經(jīng)驗內(nèi)容而單成為一種純形式，從而也就沒有了客觀實在性。總之，由于直觀只能限制我們的感性而無法限制知性，致使后者以其純粹概念方式單純發(fā)展。

關(guān)于“綜合”的概念，先前我們提到過，這里要補充說明的是“綜合”的兩種方式：一種是形象的綜合；另外一種是知性的綜合。形象的綜合也稱想象力的先驗綜合，它又分為生產(chǎn)性的想象力的綜合和再生性的想象力綜合。

想象力是一種自發(fā)性能力。在內(nèi)感官中，想象力依照范疇與一般直觀發(fā)生關(guān)系，使感性直觀雜多的綜合在驗前成為可能，因此想象力的先驗綜合是驗前直觀的一種自發(fā)性能力。想象力的先驗綜合總要以感性形象為前提。準確地講，想象力的先驗綜合作為知性先驗綜合的初期形式，根本地，仍處于知性的影響之下，只不過知性與想象力畢竟不是同一種能力。想象力可以在心理直覺與先驗功能之間架起一道橋梁。

當然，想象力依然屬于先驗范疇，它與知性很難徹底的區(qū)分，但可以肯定的是，想象力有其不可替代的獨特作用，它的先驗綜合機能因其原始反而具有知性、感性的雙重色彩，感性在這里以形象方式顯現(xiàn)。

內(nèi)感官作為直觀的純粹形式不含有確定性直觀。所謂確定性直觀指實在地可經(jīng)驗到的直觀。在實際認識當中，內(nèi)感官總是作為內(nèi)直觀呈現(xiàn)于我們知性意識中，因此也就成為知性對象了。

時間是內(nèi)感官具有的惟一先驗形式，而我們一旦要體驗到時間的變化，時間就不能僅作為先驗形式而必須通過感性經(jīng)驗即直觀呈現(xiàn)出來。這時，單純的內(nèi)感官才能被我們想到，但與此同時，其單純性也就消失了，這種純形式必然地被形式、質(zhì)料的一般性結(jié)合所代替，內(nèi)感官隨即作為內(nèi)直觀。

直觀分為形式的直觀和直觀的形式兩種，形式的直觀給予表象的統(tǒng)一性。從理論上來說，空間與時間含有形式的直觀，只給予一種雜多，是純粹感性形式中給出的一種純粹的雜多，未經(jīng)任何聯(lián)系。但事實上，由于感性總由知性確定，因此，形式的直觀未實際發(fā)生，而只發(fā)生直觀的形式。純粹感性形式時空總要由感性經(jīng)驗之呈現(xiàn)而呈現(xiàn)，感性經(jīng)驗的呈現(xiàn)必然先驗帶有一種綜合，而關(guān)于時空的一切概念據(jù)此才成為可能。關(guān)于范疇更具體的探討，我們將在第二輯認識論里為大家進行詳細講解。

先驗判斷——原理、理性、途徑

驗前判斷力憑借自身的職能使范疇與感性產(chǎn)生驗前知識。所謂感性是指一般感性或驗前直觀，倘若這一驗前知識是符合于一般規(guī)則即具有客觀有效性的，那么，我們就可以獲得知性之先驗原理，這種驗前判斷力稱為先驗判斷力。

原理的定義

關(guān)于“原理”的定義，康德對此的解釋是：“原理是范疇客觀使用的規(guī)則。”通俗點來說，“原理一詞在純粹知性中的意思就是范疇之所以具有客觀性而所必須符合的原則，通過它，我們才能知道范疇與經(jīng)驗有著先天的適應(yīng)性。”康德將原理分為：1、直觀的公理；2、知覺的預(yù)測；3、經(jīng)驗的類比；4、一般經(jīng)驗性思想的公準。最終又將它們歸納為數(shù)學(xué)和力學(xué)兩大類別。

關(guān)于“原理”的定義，康德對此的解釋是：“原理是范疇客觀使用的規(guī)則。”通俗點來說，“原理一詞在純粹知性中的意思就是范疇之所以具有客觀性而所必須符合的原則，通過它我們才能知道范疇與經(jīng)驗有著先天的適應(yīng)性。”要列出原理就要用到經(jīng)驗類的詞匯，盡管這些原理作為范疇的根據(jù)仍是屬于純粹知性的概念，它的分類是：1、直觀的公理；2、知覺的預(yù)測；3、經(jīng)驗的類比；4、一般經(jīng)驗性思想的公準。康德將它們分為數(shù)學(xué)的和力學(xué)的。數(shù)學(xué)的和力學(xué)的區(qū)別在于：數(shù)學(xué)的主要涉及直觀中的量，往往是絕對必然的；而力學(xué)的則涉及其自身存在性質(zhì)，更具有經(jīng)驗內(nèi)容方面的多樣性，并非必然。