“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性；“批判”，是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清人類知識(shí)的來源、范圍與界限?？档抡J(rèn)為，這樣既可避免獨(dú)斷論，又可避免懷疑論；對(duì)于純粹理性的這種批判的考察，是進(jìn)行其他哲學(xué)理論活動(dòng)的先決條件。《純粹理性批判》在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響，推動(dòng)了近代歐洲辯證思維的發(fā)展。

先驗(yàn)直觀——感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)

先驗(yàn)直觀是康德批判哲學(xué)的重要組成部分，在“先驗(yàn)直觀”中，康德提出了幾個(gè)最基本的概念：一是感性；二是直觀；三是經(jīng)驗(yàn)，并給予了詳細(xì)的解說。

感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)

在本節(jié)中，康德對(duì)感性、直觀和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了解說。感性：是指在我們受到對(duì)象刺激時(shí)接受表象的能力；直觀：是指人類感官的感覺，知識(shí)和對(duì)象發(fā)生關(guān)系必須通過直觀；經(jīng)驗(yàn)：是指用結(jié)合或分離的方法將感性印象的原料制成稱為經(jīng)驗(yàn)的“關(guān)于對(duì)象的知識(shí)”。

康德第一批判的核心部分由“先驗(yàn)直觀”、“先驗(yàn)邏輯”和“先驗(yàn)辯證”這三種認(rèn)識(shí)能力構(gòu)成?？档轮詮南闰?yàn)的意義上來討論它們，是由于當(dāng)時(shí)的獨(dú)斷主義與經(jīng)驗(yàn)主義橫行，面對(duì)此情此景，康德對(duì)人類知識(shí)的來源重新做了一次界定，即知識(shí)的構(gòu)成有其驗(yàn)前性，也有其驗(yàn)后性?！膀?yàn)前性”是指人類固有的一種先天認(rèn)識(shí)形式，“驗(yàn)后性”是指由感性直觀所得的經(jīng)驗(yàn)，兩相結(jié)合才能形成知識(shí)。其中，前者屬于知性認(rèn)識(shí)，后者屬于感性認(rèn)識(shí)。就前者來說，由于這一知性形式不含有質(zhì)料內(nèi)容，所以稱之為純粹驗(yàn)前的，又由于它本身確實(shí)可以在驗(yàn)后得以客觀地實(shí)現(xiàn)，所以便稱為“先驗(yàn)的”，這就是“先驗(yàn)邏輯”的由來。同時(shí)，康德還認(rèn)為，不僅知性，感性也有其先驗(yàn)性，即純粹感性形式，它也先天地寓于人類認(rèn)識(shí)之中，在我們進(jìn)行直觀時(shí)，這種純粹感性形式也必然會(huì)發(fā)揮作用，使世界只能如其所決定的那樣顯現(xiàn)出來，形成為“現(xiàn)象”而非“物自體”，這種有其適用性的先天形式就是先驗(yàn)感性形式，康德將之歸結(jié)為兩種：時(shí)間與空間，“先驗(yàn)直觀”就以此被設(shè)立。

在“先驗(yàn)直觀”中，康德提出了幾個(gè)最基本的概念：

第一基本概念：感性。

感性：是指在我們受到對(duì)象刺激時(shí)接受表象的能力。

第二個(gè)基本概念：直觀。

直觀：是指人類感官的感覺，知識(shí)和對(duì)象發(fā)生關(guān)系必須通過直觀。

只有感性才會(huì)讓我們產(chǎn)生直觀印象。感性是一種功能，直觀是一種具體的呈現(xiàn)狀態(tài)，當(dāng)感性直觀給予的現(xiàn)象與知性思維相結(jié)合時(shí)，就形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

第三個(gè)基本概念：經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)：是指用結(jié)合或分離的方法將感性印象的原料制成稱為經(jīng)驗(yàn)的“關(guān)于對(duì)象的知識(shí)”。知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)而來，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)兩者并不等同，因?yàn)橹R(shí)的來源還有其驗(yàn)前性；同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的來源也有其驗(yàn)前性。經(jīng)驗(yàn)的這種驗(yàn)前性一方面表現(xiàn)為先驗(yàn)感性形式；一方面表現(xiàn)為先驗(yàn)知性形式。所以“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”的確切涵義是：經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)得以發(fā)生的根源，但不是惟一根源。

經(jīng)驗(yàn)是帶有知性色彩的感性產(chǎn)物，而知識(shí)是帶有感性色彩的知性產(chǎn)物。倘若我們一定要談及最純粹的、不包含任何形式性的經(jīng)驗(yàn)，那么就是“現(xiàn)象”。“現(xiàn)象”的定義是：一種未經(jīng)確定的經(jīng)驗(yàn)性直觀地呈現(xiàn)出來的對(duì)象。

直觀分為經(jīng)驗(yàn)性直觀和非經(jīng)驗(yàn)性直觀，或者是驗(yàn)前直觀和驗(yàn)后直觀兩種。

驗(yàn)前直觀是指不依靠任何感官印象即任何經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，直觀的過程與其結(jié)果不同時(shí)發(fā)生。驗(yàn)前直觀還不能認(rèn)為徹底脫離經(jīng)驗(yàn)。一般地，它在根源上還屬于經(jīng)驗(yàn)性直觀，但在運(yùn)用方式上，這種直觀可以脫離經(jīng)驗(yàn)之呈現(xiàn)而在想象中為我們所擁有。

驗(yàn)后直觀是就經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)而言，直觀的過程與其結(jié)果同時(shí)發(fā)生。

此外，還存在純粹驗(yàn)前直觀，相對(duì)于驗(yàn)前直觀，它不含任何感性內(nèi)容。這種純粹驗(yàn)前直觀就是先驗(yàn)感性形式——時(shí)空。與之相應(yīng)，屬于知性的純粹驗(yàn)前概念即先驗(yàn)知性形式則是范疇，它也不含有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料性，但它與時(shí)間、空間一樣，都由經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的呈現(xiàn)而得以實(shí)現(xiàn)，否則，沒有任何實(shí)際意義。

在此，我們有必要搞清楚“先驗(yàn)”這一概念：“凡一切知識(shí)不和對(duì)象有關(guān)而和人們知道對(duì)象的方式有關(guān)，而這方式又是限于驗(yàn)前有其可能的，這種知識(shí)稱為先驗(yàn)的知識(shí)?！毙枰⒁獾氖牵跋闰?yàn)”具有驗(yàn)前形式性，所以同時(shí)具有必然性與普遍性。此外，它還是一種主觀形式，而并不是一種獨(dú)立的客觀形式，另外，它相比于驗(yàn)前知識(shí)，可以為驗(yàn)后所證實(shí)，即具有有效性。

任何一種理論的定義，不管是獨(dú)斷論還是經(jīng)驗(yàn)論，在語義上都要采取判斷形式?？档聦⑴袛喾譃榉治雠c綜合兩種。所謂分析判斷，是指“其述項(xiàng)與主項(xiàng)的聯(lián)系是通過同一性而被思維的那些判斷”，因此，分析判斷中述項(xiàng)并不對(duì)主項(xiàng)增加什么新東西；綜合判斷是指“主項(xiàng)與述項(xiàng)的聯(lián)系不是通過同一性而被思維的那些判斷”即在主項(xiàng)之外又增加了述項(xiàng)，確切地說是“這個(gè)述項(xiàng)并沒有在主項(xiàng)概念中為人所想過”，從而使主項(xiàng)概念有所擴(kuò)大。通常來說，分析判斷可以不借助于經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)性判斷則完全是綜合判斷，因?yàn)橐獦?gòu)成這一判斷，我們必須超出現(xiàn)有的概念以外尋找另外一個(gè)概念，兩者能夠相互聯(lián)系必須要有經(jīng)驗(yàn)作證。但是，不能認(rèn)為所有綜合判斷都是經(jīng)驗(yàn)性判斷，即驗(yàn)后判斷?？档聵O力強(qiáng)調(diào)的是，驗(yàn)前綜合判斷也有其可能。在“先驗(yàn)邏輯”一節(jié)中，康德對(duì)時(shí)空以驗(yàn)前判斷的方式與純粹知性融合于一體的觀點(diǎn)做了詳細(xì)闡述。關(guān)于具體內(nèi)容我們?cè)凇跋闰?yàn)邏輯”一節(jié)中為大家講解。

總之，時(shí)空使驗(yàn)前綜合判斷成為可能，但它依然屬于感性的先驗(yàn)形式。根據(jù)這一條件，屬于知性的純粹驗(yàn)前綜合判斷——范疇也被建立起來，盡管兩者存在本質(zhì)的差異，但由于都涉及同一種使用功能，即驗(yàn)前綜合判斷，從而使先驗(yàn)感性與先驗(yàn)知性結(jié)合于一個(gè)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一體中，并同時(shí)使先驗(yàn)知性形式即范疇能夠適用于感性內(nèi)容，在原理分析部分，更是能夠使范疇?wèi)?yīng)用于經(jīng)驗(yàn)的中介——圖式轉(zhuǎn)化為時(shí)間性的量。甚至對(duì)大部分原理，康德都可以用屬于驗(yàn)前直觀的數(shù)學(xué)的數(shù)以及由此而被還原成的時(shí)間的量來說明。

空間與時(shí)間、現(xiàn)象與物自體

康德認(rèn)為，時(shí)間是內(nèi)感官的形式，也就是我們主體內(nèi)部狀態(tài)的直觀形式。相對(duì)于空間來說，時(shí)間不是外部現(xiàn)象的一種確定，時(shí)間只與我們內(nèi)部各表象狀態(tài)有關(guān)?？档抡f：“一切外部現(xiàn)象都是在空間里，而且是按照空間的種種關(guān)系在驗(yàn)前就被確定的那樣。從內(nèi)部感官的原理來說，任何現(xiàn)象，即感官的一切對(duì)象都是在時(shí)間里，而且必然處在時(shí)間關(guān)系之中?！?

康德認(rèn)為，“空間是一個(gè)作為一切外部直觀基礎(chǔ)的必然的、驗(yàn)前的表象”，“只有通過空間這種表象，外部經(jīng)驗(yàn)本身才成為可能”?？臻g這一表象不是由經(jīng)驗(yàn)直觀得來的，而是以其驗(yàn)前形式性，屬于驗(yàn)后的經(jīng)驗(yàn)得以可能存在的條件，也可以這樣說，空間這一表象只能由經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來。作為驗(yàn)前直觀形式，它已經(jīng)必然而普遍地寓于全體之中，甚至決定主體“作為觀照者只能是這樣的觀照者”。康德說：“我們惟有以人類的立場(chǎng)才能談到空間，談到廣延的事物等等。我們只能在這個(gè)主觀條件下才能有外部的直觀，即能為對(duì)象所刺激。如果離開這個(gè)主觀的條件，則空間的表象就毫無意義了。”由此可以知道，事物被劃分為兩個(gè)層次，一個(gè)層面是由先驗(yàn)感性形式?jīng)Q定的，即是現(xiàn)象；另一個(gè)層面則是“物之在其本身”，即“物自體”?！拔镒泽w”并沒有進(jìn)入我們的主觀形式視野，在先驗(yàn)邏輯那里，它將在理性的控制之下成為“本體”。因此，我們所能談及的只是感性的純?nèi)槐硐?，其形式是空間。而對(duì)于“現(xiàn)象”背后的“物自體”，卻永遠(yuǎn)不為我們所知。因?yàn)?，“空間涵蓋一切作為外部而向我們呈現(xiàn)的事物，但卻不涵蓋一切‘物之在其本身’”。

通過以上的闡述，我們說，空間在經(jīng)驗(yàn)方面有其實(shí)在性，但在先驗(yàn)意義上卻沒有這種實(shí)在性，否則就將使空間成為“物自體”而非僅僅是我們的空間，它所導(dǎo)致的最大誤解是，我們作為主體可以直觀到本體，如上帝、靈魂以及永恒性。因此，正確的說法是，空間具有先驗(yàn)觀念性。

關(guān)于時(shí)間，時(shí)間是內(nèi)感官的形式，也就是我們主體內(nèi)部狀態(tài)的直觀形式。相對(duì)于空間來說，時(shí)間不是外部現(xiàn)象的一種確定，時(shí)間只與我們內(nèi)部各表象狀態(tài)有關(guān)?？档抡f：“一切外部現(xiàn)象都是在空間里，而且是按照空間的種種關(guān)系在驗(yàn)前就被確定的那樣。從內(nèi)部感官的原理來說，任何現(xiàn)象，即感官的一切對(duì)象都是在時(shí)間里，而且必然處在時(shí)間關(guān)系之中?！笔挛镒鳛楦行灾庇^的對(duì)象，都存在于時(shí)間之中。時(shí)間具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，一切可由我們的感官給予的對(duì)象在時(shí)間中都可以獲得其客觀有效性。一切對(duì)象都必須遵照時(shí)間而在經(jīng)驗(yàn)中向我們呈現(xiàn)出來。另一方面，時(shí)間卻不具有絕對(duì)實(shí)在性。因此，時(shí)間同空間一樣，具有先驗(yàn)觀念性而無經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性。換句話說，倘若抽出屬于感性直觀的種種主觀條件，時(shí)間將沒有任何意義。這樣，與空間的先驗(yàn)觀念性對(duì)應(yīng)，一方面我們稱時(shí)間為驗(yàn)前的不依賴于經(jīng)驗(yàn)性直觀產(chǎn)生出來，另一方面時(shí)間又是直觀的。先驗(yàn)感性論主要討論時(shí)間與空間這兩種純粹驗(yàn)前形式，兩種形式的客觀實(shí)在性又只能通過經(jīng)驗(yàn)直觀給予出來。若承認(rèn)時(shí)間的絕對(duì)實(shí)在性而非經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，那么就將認(rèn)為時(shí)間有一種客觀實(shí)在性而非主觀實(shí)在性，時(shí)間就能作為一種物自體而存在?？傊?，時(shí)間是主體內(nèi)直觀的形式，不依附于對(duì)象，而只依附于能直觀對(duì)象的主體。

驗(yàn)前綜合判斷以及驗(yàn)前綜合知識(shí)之所以能夠產(chǎn)生，康德認(rèn)為來源就在于時(shí)間與空間。但是，這些知識(shí)只是在對(duì)象被看作現(xiàn)象的范圍上才適用于對(duì)象，一旦超出這個(gè)范圍，便不能認(rèn)為是在客觀地使用它們。同時(shí)，時(shí)空的這種形式性即便只依附于我們關(guān)于這些物自體的直觀，我們一樣可以確信，這些經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)是客觀有效的。

不僅外部直觀，即便內(nèi)部直觀也同樣以客體表象的方式為我們所直觀著。外部客觀的直觀和心中的自我直觀同樣在空間時(shí)間里，在給予的對(duì)象與全體的關(guān)系中，這樣的屬性是依靠主體的直觀方式的。因此就這種對(duì)象作為現(xiàn)象來說，要和它自己作為物自體區(qū)別開來。所以，當(dāng)我們涉及物體和靈魂的空間與時(shí)間時(shí)，其性質(zhì)是處在我們的直觀方式里，而非處在對(duì)象本身里?？傊?，康德認(rèn)為，凡和對(duì)象的表象不可分開，不能在對(duì)象本身找著的東西，而總是在其對(duì)于主體的關(guān)系上才有的，就是現(xiàn)象。康德說：“作為現(xiàn)象來說，它們本身是不存在的，而只能存在于我們里面。物自體離開我們感官的感受性，它究竟是什么無從知道。我們所知道的無非是我們知覺這些對(duì)的方式，而這方式為我們所特有，我們只與這方式有關(guān)?？臻g與時(shí)間是這種知覺方式的純粹形式，而一般的感覺就是質(zhì)料。我們所驗(yàn)前知道的惟有空間和時(shí)間，它們是在我們一切現(xiàn)實(shí)的知覺之前所知道的，因而這種知識(shí)就稱為純粹直觀。感覺在我們知識(shí)中能導(dǎo)致‘驗(yàn)后知識(shí)’，它產(chǎn)生‘經(jīng)驗(yàn)性直觀’的那種東西。無論我們的感覺屬于哪一類，純粹形式絕對(duì)必然地依附于我們的感性；而質(zhì)料則能在各種各樣的形式中存在。即使我們的直觀能達(dá)到明晰性的最高程度，我們也不能借此更近于物自體，我們所知道的依然不過是我們的直觀方式?！?

先驗(yàn)邏輯——范疇、知性、形成

先驗(yàn)邏輯對(duì)應(yīng)于先驗(yàn)感性。康德認(rèn)為先驗(yàn)與驗(yàn)前的區(qū)別在于：并非任何一種驗(yàn)前知識(shí)都應(yīng)稱為先驗(yàn)的，只有我們借以知道某些表象、只能驗(yàn)前使用或只在驗(yàn)前成為可能，而且又知道為什么是這樣的，這種驗(yàn)前知識(shí)才稱為先驗(yàn)的知識(shí)。很顯然，先驗(yàn)是驗(yàn)前范圍內(nèi)能被證明其有效性的概念，如同先驗(yàn)感性中驗(yàn)前有效的直觀形式的時(shí)間與空間。

概念的劃分

在本小節(jié)，康德對(duì)先驗(yàn)邏輯的基本概念作了簡(jiǎn)單的劃分，認(rèn)為直觀和概念相結(jié)合形成知識(shí)。相對(duì)于感性，康德又提出知性的概念，并就其特性進(jìn)行了闡釋。

直觀和概念相結(jié)合形成知識(shí)。直觀和概念分為純粹的與經(jīng)驗(yàn)的。純粹直觀為“某東西被直觀”的形式，而純粹概念只含有一個(gè)對(duì)象的一般思維形式。純粹直觀和純粹概念是驗(yàn)前可能的，而經(jīng)驗(yàn)性直觀和經(jīng)驗(yàn)性概念只是驗(yàn)后才有其可能。

相對(duì)于感性，康德又提出了知性概念，即“使我們能夠思維感性直觀的對(duì)象的能力”。知性不能直觀，感性不能思想，通過兩者相結(jié)合知識(shí)才發(fā)生。關(guān)于一般知性規(guī)則的學(xué)問稱為邏輯。邏輯又成為純粹普遍邏輯和應(yīng)用邏輯。純粹普通邏輯只處理驗(yàn)前原理而應(yīng)用邏輯處理邏輯的經(jīng)驗(yàn)性原理。

先驗(yàn)邏輯對(duì)應(yīng)于先驗(yàn)感性。康德認(rèn)為先驗(yàn)與驗(yàn)前的區(qū)別在于：并非任何一種驗(yàn)前知識(shí)都應(yīng)稱為先驗(yàn)的，而只有我們借以知道某些表象、只能驗(yàn)前使用或只在驗(yàn)前成為可能而且又知道為什么是這樣的，這種驗(yàn)前知識(shí)才稱為先驗(yàn)的知識(shí)。很顯然，先驗(yàn)是驗(yàn)前范圍內(nèi)能被證明其有效性的概念，如同先驗(yàn)感性中驗(yàn)前有效的直觀形式的時(shí)間與空間。同樣，在先驗(yàn)邏輯中，既不作為來自經(jīng)驗(yàn)的概念，也不作為來自感性的概念，我們先為自己形成了關(guān)于知識(shí)的一種科學(xué)的理念，依據(jù)這種理念，我們完全在驗(yàn)前想到對(duì)象，從而確定這種知識(shí)的起源、范圍與客觀有效性。如此一來，我們就是在研究先驗(yàn)邏輯而非普通邏輯。