宋

楊時，字中立，五世祖自宏農(nóng)避地居將樂。時生即穎異，幼能屬文。稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年登進士第。時河南程顥與弟頤，講孔孟絕學於熙豐之際。河洛之士，翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥於潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椬洌瑫r聞之，設位哭於寢門，而以書訃告同學。至是又見程頤於洛，時年四十矣。一日，見頤，頤偶暝坐，時與游酢，侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。關西張載嘗著西銘，二程深推服之。時疑其近於兼愛，與其師頤辯論往復，聞理一分殊之說，始豁然無疑。杜門不仕者十年。久之，歷知瀏陽、馀杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。張舜民往諫垣薦之，得荊州教授。時安於州縣，未嘗求聞達，而德望日重。四方之士，不遠千里從之游，號曰：龜山先生。時天下多故，有言於蔡京者，以為事至此必敗，宜引舊德老成，置諸左右，庶幾猶可及。京是之。會有使高麗者，國王問：“龜山安在？”使回以聞，召為秘書郎，遷著作郎，及面對，奏曰：“堯舜曰：‘允執(zhí)厥中。’孟子曰：‘湯執(zhí)中?！榉对唬骸式ㄆ溆袠O㈠?！瘹v世圣人由斯道也。熙寧初，大臣文六藝之言，以行其私，祖宗之法，紛更殆盡。元祐繼之，盡復祖宗之舊。熙寧之法，一切廢革。至紹圣，崇寧，抑又甚焉。凡元祐之政事，著在令甲皆焚之，以滅其跡。自是分為二黨，縉紳之禍，至今未殄。臣愿明召有司，條具祖宗之法，著為綱目。有宜於今者，舉而行之。當損益者，損益之。元祐熙豐，姑置勿問，一趨於中而已。”朝廷方圖燕云，虛內(nèi)事外。時遂陳時政之弊，且謂燕云之師，宜退守內(nèi)地，以省轉(zhuǎn)輸之勞。募邊民為弓弩手，以殺常勝軍之勢。又言：“都城居四達之衢，無高山巨浸以為阻衛(wèi)。土1人懷異心，緩急不可倚仗。”執(zhí)政不能用。登對，力陳君臣警戒，正在無虞之時，乞為宣和會計錄，以周知天下之財物，出入之數(shù)?；兆谑卓现?。除邇英殿說書，聞金人入攻、謂執(zhí)政曰： “今日事勢，如積薪已燃，當自奮勵，以竦動觀聽。若示以怯懦之形，委靡不振，則事去矣。昔汲黯在朝，淮南寢謀。論黯之才，未必能過公孫宏輩也，特其直氣可以鎮(zhèn)壓奸雄之心爾。朝廷威望不振，使奸雄一以宏輩視之，則無復可為也。要害之地，當嚴為守備，比至都城，尚何及哉。近邊州軍宜堅壁清野，勿與之戰(zhàn)，使之自困。若攻城略地，當遣援兵追襲，使之腹背受敵，則可以制勝矣”。且謂：“今日之事，當以收人心為先。人心不附，雖有高城深池，堅甲利兵不足恃也。免夫之役㈡，毒被海內(nèi)。京城聚斂東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未乾，而花石供奉之舟，已銜尾矣。今雖復申前令，而禍根不除，人誰信之？欲致人和，去此三者，正今日之先務也?！苯鹑藝┏?，勤王之兵四集，而莫相統(tǒng)一。時言：“唐九節(jié)度師，不立統(tǒng)帥。雖李、郭之善用兵，猶不免敗衄。今諸路烏合之眾，臣謂當立統(tǒng)帥，一號令，示紀律，而后士卒始用命?！庇盅裕骸巴灋槿反髱?，敵人侵疆，棄軍而歸。孥戮之有馀罪，朝廷置之不問。故梁方平、何灌皆相繼而遁。當正典刑，以為臣子不忠者戒。童貫握兵二十馀年，覆軍殺將，馴至今日。比聞防城，仍用閹人，覆車之轍，不可復蹈。”疏上，除右諫議大夫，兼侍講。敵兵初退，議者欲割三鎮(zhèn)以講和。時極言不可，曰：“河朔朝廷重地，而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖太宗，百戰(zhàn)而后得之。一旦棄之北廷，使敵騎疾驅(qū)，貫吾腹心，不數(shù)日可至京城。今聞三鎮(zhèn)之民，以死拒之。三鎮(zhèn)拒其前，吾以重兵躡其后，尚可為也。若種師道、劉安世皆一時名將，始至而未用，乞召問方略?！笔枭希瑲J宗詔出師，而議者多執(zhí)兩端。時抗疏曰：“聞金人駐磁相破大名，劫擄驅(qū)掠，無有紀極。誓墨未乾，而背不旋踵。吾雖欲守和議，不可得也。夫越數(shù)千里之遠，犯人國都，危道也。彼見勤王之師四集，是懼而歸，非愛我而不攻也。朝廷割三鎮(zhèn)二十州之地與之，是欲助寇而自攻耳。聞肅王初與之約，及河而返，今挾之以往，此敗盟之大者。臣竊謂朝廷宜以肅王為問，責其敗盟，必得肅王而后已?！睍r太原圍閉數(shù)月，而姚古擁兵逗留不進。時上疏：“乞誅古以肅軍政，拔偏裨之可將者代之?！辈粓?。李綱之罷，太學生伏闕上書，乞留綱。種師道軍民聚者數(shù)十萬，朝廷欲禁防之。吳敏乞用時，以靖太學。時得召對，言：“諸生伏闕紛紛，忠於朝廷，非有他意。但擇老成有行誼者為之長貳，則將自定?！睔J宗曰：“無逾於卿。”遂以時兼國子祭酒。首言：“三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃別辭官屬，新進少年，未必賢於六曹長貳。”又言：“蔡京用事二十馀年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒，而論其罪者，莫知其所本也。蓋京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利。故推尊安石加以王爵，配饗孔子廟廷。今日之禍，實安石有以啟之。謹按，安石挾管、商之術，飾六藝以文。奸言變亂祖宗法度。當時司馬光已言其害，當見於數(shù)十年之后，今日之事，若合符契。其著為邪說，以涂學者耳目，而敗壞其心術者，不可縷數(shù)，姑即一二事明之。昔神宗嘗稱美漢文，惜百金，以罷露臺。安石乃言，陛下若能以堯舜之道治天下，雖竭天下以自奉不為過。守財之言非正理。曾不知堯舜茅茨土階，禹曰克儉於家。則竭天下以自奉者，必非堯舜之道。其后王黼以應奉花石之事，竭天下之力，號為享上，實安石有以倡之也。其釋鳧鷺守成之詩，於末章，則謂以道守成者，役使群眾，泰而不為驕。宰制萬物，費而不為侈，孰弊焉。以愛為事，詩之所言，正謂能持盈，則神祇祖考安樂之，而無后艱爾。自古釋之者，未有泰而不驕，費而不為侈之說也。安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。后蔡京輩輕費妄用，以侈靡為事。安石邪說之害如此。伏望追奪王爵。明詔中外，毀去配享之像。使邪說淫辭，不為學者之惑?！笔枭?，安石遂降從祀之列。士之習王氏學，取科第者，已數(shù)十年，不復知其非。忽聞以為邪說，議論紛然。諫官馮懈立主王氏，上疏，詆時。會學官中有忿爭者，有旨學官并罷，時亦罷祭酒。時又言： “元祐黨籍中，惟司馬光一人獨褒顯。而未及呂公著、韓維、范純?nèi)省未蠓?、安燾輩。建中初，言官陳瓘已褒贈，而未及鄒浩?！膘妒窃v諸臣，皆次第牽復。尋四上章，乞罷諫省，除給事中，辭。乞致仕，除徽猷閣直學士，提舉嵩山崇福宮。時力辭直學士之命，改除徽猷閣待制，提舉崇福宮。陛辭，猶上書，乞選將練兵，為戰(zhàn)守之備。高宗即位，除工部侍郎。陛對，言：“自古圣賢之君，未有不以興學為務?！背媸套x，乞修建炎會計錄，乞恤勤王之兵，乞?qū)捈傺哉?。連章丐外，以龍圖閣直學士，提舉杭州洞霄宮。己而告老，以本官致仕。優(yōu)游林泉，以著書講學為事。卒年八十三，謚文靖。時在東都2：所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時，暨渡江，東南學者，推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。時浮沈州縣四十七年，晚居諫省，僅九十日。凡所論列，皆切於世道。而其大者，則辟王氏，排和議，論三鎮(zhèn)不可棄。其學自立雪程門，載道而南。一傳而羅豫章，再傳而李延平，又再傳3而朱晦翁。理學大明，有功往圣。其源委脈絡，皆出於時。所著有：《學庸論語解》、《易詩書禮記解》、《周禮解》、《經(jīng)筵講義》、《易春秋孟子義》、《較正伊川易三經(jīng)義》、《辨字論說》、《列子解》、《莊子解》、《日錄論》、《奏議詩文等集》子五、迪、迥、遹、適、造俱登進士。迪字遵道，亦從學伊川先生之門，伊川先生深器重之，稱其好學質(zhì)美。諸經(jīng)皆通，於易春秋尤精。惜早卒，有遺文，朱文公為之跋。諸孫登科第者數(shù)十人。支裔昔有遷住南邑城鄉(xiāng)。族屬數(shù)百家，代有舉報，祠孫奉祀。宋紹興五年，誥贈左中大夫，賜賻葬。十二年追贈少師，謚文靖。咸淳三年敕建書院，御筆賜龜山書院額。仍照郡縣撥田，以優(yōu)其后，有司春秋致祭。元至正二十七年加贈太師，追封吳國公，明成化元年敕建道南祠。宏治九年從國子監(jiān)博士楊廷用之請，賜爵將樂伯，從祀孔子廟廷。清康熙四十五年允督學臣沈涵請，御賜書祠額曰：“程氏正宗”。

【注】㈠　皇建其有極：善于抓國家大事，且處理得當。

㈡　免夫之役：宋王安石新法之一，出金錢歸官而免去賦役。

【?！?.土：原本作“士”字，今據(jù)改。

2.都：原本作“郡”字，今據(jù)改。

3.傳：原本作“傅”字，今據(jù)改。

羅從彥字仲素，先世自豫章避地南劍，因家劍浦，后徙沙縣。曾祖文弼，祖世南，父神繼。宋神宗熙寧五年生從彥。幼穎悟，不為語言文字之學。及長，嚴毅清苦，篤志求道。初從吳儀游，已而聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之。時為蕭山令，徒步往見，三日驚汗浹背曰：“不至是，幾虛過一生?！睍r亦許其可與言道。常講易至乾九四爻云：“曩聞伊川說甚好?！睆┘醋呗逡姸鴨栔?，頤反覆以告彥，謝曰：“聞之龜山具是矣?！蹦藲w卒業(yè)，盡得不傳之秘。時常語：“今之學者，只為不知為學之方；又不知學成要何用？此須是著力來實見圣賢所得之道。若只要博古通今為文章，作忠信愿愨，不為非義之事。則古來如此等人不少，且如東漢處士名節(jié)有聞者多，責以古圣賢之道，則略無毫發(fā)相似。以彼於道，初未有聞故也。方今學者，平居則曰：吾當為古人之所為。才有事到，便措置不得。由是觀之，學而不聞，猶不學也?！庇謬L教：“學者讀書之法，以身體之，以心驗之。從容默會於幽閑靜一之中，超然自得於書言象意之表。”蓋其所得者如此。時之婿，沙縣陳淵嘗詣之，必竟日乃返，語人曰：“自吾交仲素，日聞所不聞。其奧學清節(jié)，真南州冠冕?！奔榷伊_源山中，絕意仕進，終日端坐，閑謁時將溪上，吟詠而歸，恒充然自得焉。嘗采祖宗故事，為《遵堯錄》，靖康中擬獻闕下，不果。嘗與學者論治曰：“祖宗法度不可廢，德澤不可恃。如廢法度，則變亂之事起，恃德澤，則驕佚之心生。自古德澤最厚，莫如堯舜，向使子孫可恃，則堯舜必傳其子。法度之明莫如周，向使子孫世守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。”又曰：“君子在朝，則天下必治。蓋君子進，則常有亂世之言㈠，使人主多憂，而善心生，故治。小人在朝，則天下亂。蓋小人進，則常有治世之言，使人主多樂，而怠心生，故亂?！庇衷唬骸疤煜轮?，不起於四方，而起於朝廷。譬如人之傷氣，則寒暑易侵。木之傷心，則風雨易折。故內(nèi)有林甫之奸，則外必有祿山之亂，內(nèi)有盧杞之奸，則外必有朱泚之叛。”其論士行，曰：“周孔之心，使人明道。學者果能明道，則周孔之心，深自得之。三代人才，得周孔之心而明道者多。故視死生去就，如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。至漢董仲舒、公孫弘倡言經(jīng)術。唐韓愈、柳宗元夸尚古文。二者漸失周孔之心，於是明道者寡。視死生去就如萬鈞九鼎之重，而忠義行之者難?！庇衷唬骸笆恐⒊灾液裾睘楸尽Ｕ眲t朝廷無過失，忠厚則天下無怨嗟。一於正直，而不忠厚，則漸入於刻。一於忠厚，而不正直，則流入於懦。”其議論醇正類此。朱熹謂龜山倡道東南，游其門者甚眾。然深思力行，任重詣極者，仲素一人而已。紹興二年特科，授博羅主簿。未幾卒，年六十四。世稱豫章先生。一子敦敘。其遺書有：《詩解》、《春秋解》、《春秋指歸》、《語孟師說》、《中庸說》、《遵堯錄》、《臺衡錄》、《議論要語》、《二程龜山語錄》。理宗淳祐七年謚文質(zhì)1。萬歷間，從督學熊尚文之請，從祀孔子廟庭。清康熙四十五年賜御書祠額，曰：“奧學清節(jié)”。