藝文志第二十一

藝成而下者也，以文為藝，則成而上矣。古今文以億萬計(jì)，其傳者必其重有關(guān)系，乃不可不傳。楊、羅、李、朱之文，身心性命1之旨，五倫五事二（一），循之而有其路陌。若直言極諫之臣，上一言，而開萬年之福。陳一策，而救千人之命。扶危定傾，旋乾轉(zhuǎn)坤。仁人之言，厥利溥哉。若夫紀(jì)一事之沿革，詳一物之廢興。或登高而賦詩，或臨流而寫志。兼收既厭其繁夠，概刪又缺乎稽考。爰擇其切於事實(shí)，該乎政化，綜乎山川名勝者。或言以人傳，或地以言著。義各有取，難拘一格，故悉志之於篇。

【校】1.性命：原本作“惟命”。

【注】（一）五倫五事：五倫也稱“五常”。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。五事指貌、言、視、聽、思。

諸家著作書目

五代

陳　陶

癖書十卷

詩集

宋

楊　時

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學(xué)庸語孟解

周禮解

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易春秋孟子義

列子解

莊子解

辨字論說1

日錄奏議羅從彥

詩解

春秋解

春秋指歸

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中庸說

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臺衡錄

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二程龜山語錄

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延平問答

語錄

蕭山讀書傳

論語講說

讀易管見2

朱　熹

易本義

啟蒙蓍卦考誤

詩集傳

大這中庸章句

或問論語

孟子集注

太極圖通書西銘解

韓文考異

楚詞集注辨證3

論孟集議

孟子指要

中庸輯略

孝經(jīng)刊誤

小學(xué)

通綱目4

宋名臣言行錄

家禮

近思錄

程氏遺書

伊洛淵源錄

儀禮5經(jīng)傳通解

吳　熙

三傳通解二卷

禮記講義十卷

孝經(jīng)一卷

詩文集三卷

藏春語錄

吳　輔

怡軒詩文集

黃　裳

演山集六十卷

張　維

槃澗集

奏議

黃　復(fù)

文集三十卷

明

查　厚

宦游集

從祀七賢要旨

吳　恭

學(xué)古齋集

胡　瓊6

九峰稿

奏議

黃　焯

遵美堂政錄

修來篇

論語中庸讀法

貽光堂集

黃應(yīng)麟

四書講義

量田管見

鄭慶云

劍溪媿稿

張體中

洪庵詩集

螟螺集

經(jīng)書講義

代賢奕編

朱成文

讀書會要

越閩議略

天目劍津會語

鐘臺問答

續(xù)壤瑣吟

藝林枝語

趙　弼

雪航膚見

趙氏史評

游居敬

五經(jīng)旁注

可齋文集

奏　議

丹圖集7

陳國楨

車塵雜述

豎語焚馀

壑舟外言

吳道宣

楚游文集

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燕居樓草

黃起莘

書經(jīng)正說

說鈴

四書詩經(jīng)講義

朱廷獻(xiàn)

啟莊文稿

清

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哦江集

拙庵紀(jì)事

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文藝作述

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太極圖說

元祐黨人碑贊

胡傳刪補(bǔ)春秋講義

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古今太乙紀(jì)

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康濟(jì)海

四賢紀(jì)要

毛章業(yè)

蔚廬詩文

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諸癥辨疑8

理元脈訣

黃　釪

蘭室紀(jì)要

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自怡集

楊之楨

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迂草

翁兆行

方言集

蕭　泳

柳溪集

游武彝草

朱濤

四書尋疑

林昌麟

四書融解

自娛集

陳世蔭

花圃吟

官志涵

枝亭稿

朱　澐

平平居士詩稿

李　蘭

詩文稿

陳國玙

雪樵詩稿

高鏞

劍浦詩編10

紫云山人詩鈔

流寓

林定徵

尊心堂遺稿

毛念恃

四書講義

孝經(jīng)注

小學(xué)訓(xùn)解

四賢年譜

【校】

1.辨字論說：原本作“辯”字據(jù)同治本改。

2.讀易管見：原本作“讀書”，今據(jù)同治本改。

3.辨證：原本作“辯證”，據(jù)府志本改。

4.綱目：原本作“網(wǎng)目”今據(jù)改。

5.儀禮：原本作“議禮”，今據(jù)改。

6.胡瓊：原本作“吳瓊”，今據(jù)嘉靖府志本改。

7.丹園集：原本作“丹圖集”，今據(jù)同治本改。

8.辨疑：原本作“辦疑”，今據(jù)同洽刻本改。

9.施開治：原本作“開冶”，今據(jù)改。

10.劍浦詩編：原本作“詩篇”，今據(jù)改。

藝文狀疏議（一）

繳進(jìn)遵堯錄狀

宋　劉允濟(jì)

臣聞言進(jìn)忠而得錄於后者，固先賢之素志。事若緩而有功於今者，亦治世所樂聞。山林之士，雖弗急於功名。畝之中，未嘗忘乎君父。言不用世，事或遇時。司馬遷藏史記於名山，以俟后圣。孔安國得尚書於屋壁，悉上送官。人雖無速售之心，道豈有終窮之理。載念湮淪之?dāng)嗪啠晡跚⒅凇３忌賿稑犮U（二），長游學(xué)校。久聞羅從彥為閩名士，制行甚高。其在徽廟朝，居鄉(xiāng)授徒，守道尤篤。未得平生言行之實(shí)，每識尊聞欽慕之心。昨叨圣上之誤恩，來守延平之偏壘。始知從彥實(shí)為郡人，問其世家寥絕難跡。咨諸故考（三）搜索良勤。久而見，春秋、詩解之累編；中乃有，圣宋遵堯錄之八卷，親書楷筆，自為敘文。大抵以我國家一祖開基，列圣繼統(tǒng)。綱正目舉、無漢、唐雜霸之未醇。君圣臣賢，若舜禹遵堯而不變。備述太宗凡邊防事機(jī)之重，盡守規(guī)模。復(fù)言仁祖承封祀宮室之馀，益加恭儉。揄揚(yáng)（四）丕憲，推本深仁。大而郊廟宮掖之嚴(yán)，次而朝廷郡國之政。或釋言以極發(fā)明之旨，或辨微以寓諷諫之誠。末陳元豐間，改制之因，皆自王安石作俑之過。管心、鞅法，創(chuàng)為功利之圖。章倡、蔡隨，寖兆裔夷之侮。痛心疾首，杜門著書。在靖康丙午而已成，值金寇邊塵而莫上。八十九年孤憤之氣，郁郁未伸。四萬余言剴切之文，彬彬可摭。臣以是見從彥道術(shù)精粹，議論正平。雖然山澤之寒儒，蔚若臺閣之素宦。義由中激，言不詭隨。生同葵藿之所傾，歿與草木而俱腐。情誠可憫，忠永難磨。臣謹(jǐn)錄成書，繳進(jìn)黼座（五）。欲望萬幾之暇，特加一覽之勤。倘有合於宸衷，幸宣付於史館。仍乞睿慈賜謚，於近朝尹焞、邵雍之儔。庶幾天下歸心，希古者下惠、少連之舉。非特慰遺衷於泉壤，亦將興大道於人心。臣還觀從彥凡所立言，不愧今古。念無后嗣可續(xù)聲猷。所圖斯文遭遇於圣明，庶使其名流傳於永久。言誠狂瞽，罪分誅兮。所有羅從彥元撰圣宋遵堯錄八卷，謹(jǐn)繕寫成二冊，實(shí)封隨狀繳進(jìn)。須至奏聞?wù)摺?

【注】

（一）狀、疏、議：狀，陳述。如行狀，記述死者世系和生平概略的文章。

疏，指奏章。議，舊時文體的一種，用論事說理或陳述意見。如奏議。

（二）槧鉛：古代用木削成以備書寫的版片。

（三）考：老。

（四）揄揚(yáng)：宣揚(yáng)。

（五）黼座：即帝座。

請謚羅李二先生狀

宋　楊棟

禮部狀。準(zhǔn)淳祐六年三月十七日，都省批下，朝奉郎直秘閣福建提刑楊棟狀：臣竊惟，欲治天下者，先正人心。欲正人心者，先正學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)不正，則名實(shí)淆亂，是非顛倒。上無所折衷，下無所則傚。無所折衷，故上聽惑。無所則傚，故民志亂。民志靡定，則遺親后君之俗興，而天下之患從此始矣。故正學(xué)術(shù)，以正人心，誠當(dāng)今之急務(wù)也。恭維圣朝天開文治，純公正公二程先生，崛興伊洛之間。聞道於元公周夫子，而遂造其至。續(xù)孔、孟大公之傳，開萬世可久之業(yè)。本末一貫，人己俱立。堯舜復(fù)起，不易吾言，嗚呼盛哉！二先生歿，傳其道者曰龜山楊文靖公。龜山楊文靖公，傳之羅先生從彥。羅先生從彥，傳之李先生侗。時朱文公篤志講學(xué)，求師四方。后見李先生，聞所謂默坐澄心，體認(rèn)天理之說，脫然知道之大本在乎是也。從游累年，往復(fù)問辨，而卒傳先生之學(xué)。由周、程而來，其所傳授，本末源流，不可誣也，陛下嗣登大寶，首宗朱文公之道，以風(fēng)天下。其門弟子之賢者，亦蒙褒表，或賜美謚。然朱文公之學(xué)，實(shí)師於李先生。獨(dú)未聞有以推尊其師者，豈以其師著書不多，不若諸人之論述詳，而發(fā)明廣歟。不然，何隆禮於其弟子，而反遺其師也？夫天下之至善曰師，師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治。且圣賢著述，皆非得已。孔子曰：“予欲無言。”孟子曰：“予豈好辯哉，予不得已也。”顏?zhàn)硬恢鴷瑢?shí)為亞圣。然而論語必以堯曰終篇，孟子末章，歷述堯舜至孔子。而韓愈、原道之作，所謂：“以是傳之”，必謹(jǐn)擇而明辨者，所以示萬世之公傳，率天下以正道。觀朱文公所稱羅氏曰：“潛思力行，任重詣極，如公一人而已。”其稱李氏曰：“講誦之馀，危坐終日。以驗(yàn)乎喜怒哀樂，未發(fā)之前，氣象為何如？而求所謂中者。若是者蓋久之，而知天下之大本在乎是也。”則朱文公所得於李先生，李先生所得於羅先生者，厥或在此，而有出於文字詞義之外者可知矣。今天下學(xué)士，家有朱氏之書，人誦朱門之語。而其切要遠(yuǎn)大，精實(shí)中正，得之心而見於行，則知者鮮焉。是徒誦文公所著之書，而不知文公所傳之道。若非明示正宗，使天下曉然識所趨向，以求造乎至善之地。棟恐名實(shí)淆亂，是非顛倒，文公之書雖存，文公之道將喪矣。故竊以為欲明文公之道，莫若遵文公之師。棟濫將明旨，咨諏閩部，實(shí)在羅、李二先生之鄉(xiāng)。而平生之志，頗知景慕，用敢列其事以聞。欲乞圣慈，探圣學(xué)之傳，重師道之本。以其所以尊崇文公者，而推尊其師。等而上之，以及羅氏。各賜美謚，昭示寵褒，表勵方來。庶幾伊、洛之學(xué)，不淪於言語。朱氏之書，實(shí)見於踐行。豈惟二臣潛德發(fā)揮，其道光大；而於損文華以崇德行，正學(xué)術(shù)以正人心，實(shí)不無小補(bǔ)云。

奏舉吳熙吳儀疏

宋王　潮　南劍知州

臣伏見本州進(jìn)士吳熙、經(jīng)學(xué)義行，眾所推服！進(jìn)取不充其志，而安恬退處。閉戶讀書，所養(yǎng)益厚。與宗人析產(chǎn)，推其豐腴，自取薄少。廉介之節(jié)，古人鮮比。其從兄儀，篤志博古，亦以名節(jié)自勵。本州人士常以經(jīng)明行修舉儀。恐占解名，懇避不就。鄉(xiāng)黨之譽(yù)，無愧於熙。臣雖位卑言輕，如二人之志於隱約，而未為盛世所知。倘蒙圣恩，加以考察，賜之一命，使充學(xué)職。於圣朝收斂人才，所以敦士類者，不為無補(bǔ)。

請封爵從祀疏

元　胡瑜

嘗謂：文治興隆，宜舉行於曠典。儒先褒美，期激勵於將來。蓋國家化民成俗，莫先於學(xué)校。而學(xué)校之設(shè)，必崇先圣先師之祀者，所以報功而示勸也。我朝崇儒重道之意，度越前古。既以加封先圣大成之號，又追崇宋儒周敦頤等封爵，俾從祀廟庭。報功示勸之道，可謂至矣。然有司討論未盡，尚遺先儒楊時等五人，未列從祀。遂使盛明之世，猶有闕典。唯故宋龍圖閣直學(xué)士謚1文靖，龜山先生楊時，親得程門道統(tǒng)之傳，排王氏經(jīng)義之謬。南渡后，朱、張、呂氏之學(xué)，其源委脈絡(luò)，皆出於時者也。此故宋處士延平先生李侗，傳河洛之學(xué)，以授朱熹。凡集注所引師說，即其講論之旨也。故宋中書舍人謚文定胡安國，聞道伊洛，志在春秋，纂為集傳，羽翼正經(jīng)。明天理而扶世教，有功於圣人之門者也。故宋處士贈太師榮國公謚文正，九峰先生蔡沈，從學(xué)朱子，親承指授。著書集，發(fā)明先儒之所未及，深有功於圣經(jīng)者也。故宋翰林學(xué)士參知政事謚文忠，西山真德秀，博學(xué)窮經(jīng)，踐履篤實(shí)。當(dāng)時立偽學(xué)之禁，以錮善類。德秀晚出，獨(dú)以斯文為己任。講習(xí)躬行，黨禁解，而正學(xué)明。此五人者，學(xué)問接道統(tǒng)之傳，著述發(fā)儒先之秘，其功甚大。況科舉取士，已將胡安國春秋，蔡沈尚書集傳表章而尊用之。真德秀大學(xué)衍義，亦備經(jīng)筵講讀。是皆有補(bǔ)於國家治道者矣。各人出處，詳見宋史本傳。俱應(yīng)追錫名爵，從祀先圣廟庭。可以敦厚儒風(fēng)，激勵后學(xué)。宜命禮官討論典禮，如周敦頤等例聞奏施行，以補(bǔ)闕典，吾道幸甚！本省以其言具咨中書省，仍遣瑜赴都，投呈中書，判送禮部，行移翰林、集賢、太常三院會議，俱準(zhǔn)所言。回呈中書省，奏準(zhǔn)送禮部，定五先生封爵謚號，俱贈太師。楊時追封吳國公。李侗追封越國公。胡安國追封楚國公。蔡沈追封建國公。真德秀追封福國公。各給詞頭宣命，遣官赍往福建行省，訪問各子孫給付。如無子孫者，於其故所居鄉(xiāng)里郡縣學(xué)，或書院祠堂內(nèi)，安置施行。

【校】1.謚：原木作“謐”字，今據(jù)改。