序（四十一篇）

送高生序

高生以敬學(xué)科舉業(yè)將從師于閩過(guò)予請(qǐng)言以相其行生年甫弱冠去鄉(xiāng)里違家室以求師于千里之外其志可謂勤矣韓子曰業(yè)精于勤生既能之矣尚何待予言以相之哉抑予之所以勉生者又有出于此之外也圣人作經(jīng)以明道非逞其文辭之羙也非所以夸耀于后世也學(xué)者誦其言求其意必有以見(jiàn)于行問(wèn)之無(wú)不知也言之無(wú)不通也驗(yàn)之于事則偭焉而皆馳揭揭焉不周于宜郥雖有班馬楊韓之文其于世之輕重何如耶生燕南人也國(guó)朝興科目燕南人屢嘗為舉首矣安知異日不在生秋故用是以為之規(guī)也

雙清詩(shī)序

雙清軒者東山壽圣寺物外上人之所營(yíng)也上人名崇超物外其號(hào)也寺在杭州城東四十里其會(huì)曰湯鎮(zhèn)軒所儲(chǔ)無(wú)他物有水一泓竹一林上人日與之為徒故遂以名其軒也夫天下之清者莫如水有莭而貞者莫如竹伯夷以莭立行而其清至于圣則物之清又莫竹若也夫人與物情性之相得者各從其類物之所處不同則清者有時(shí)而污非其情之本然也今之人達(dá)而用于世則役于事窮則役于衣食無(wú)憂者莫如僧故能遂其情而物之托焉者亦得以全其性也然則上人唯欲自外于物而物不能外之也有詩(shī)一卷上人作而同聲氣者和之也書(shū)而揭于軒者故翰林學(xué)士吳興趙公為之序者括蒼劉基也

郭子明詩(shī)集序

郭君文德字子明廣平人也讀書(shū)好為詩(shī)有交于前無(wú)不形之于詩(shī)其憂愁抑欝放曠憤發(fā)歡愉游佚凡氣有所不平皆于詩(shī)乎平之是故飲食非詩(shī)不甘坐臥非詩(shī)不安應(yīng)人接物非詩(shī)不能攄其中懷至于顛沛造次夢(mèng)寐想象莫不有詩(shī)思天下有一事一物不入吾詩(shī)若巳有所歉焉于是北眺燕代西踰岷峨南浮江湘東覽齊岱困窮迫阨寒暑枯濕舉不足以搖其中而惟得秋詩(shī)可以觧憂其為詩(shī)也不尚險(xiǎn)澀不求奇巧惟心所適因言成章而其自得之妙則有人不能知而巳獨(dú)知之者蓋孔子所謂好而樂(lè)之者歟余嘗嘆世之人汲汲以趍祿利有所好樂(lè)則決性命以赴之朝奔夕馳所在皆是今子明乃違眾人之所務(wù)而獨(dú)好我之所好得之不足以療饑寒而失之無(wú)傷于其身彼之不顧而我則為之蓋有所感激而自異于人以為高也是固非俗子所能識(shí)也

送別燈和尚還鄉(xiāng)序（并詩(shī)）

有浮屠氏踵門而求見(jiàn)予方以事出不得見(jiàn)明日復(fù)來(lái)問(wèn)其鄉(xiāng)則世為括人與予為同刬故其心尤惓惓焉將歸求言以贈(zèng)其行夫浮屠以離世絕俗為教父母兄弟且不得為其親也而獨(dú)惓惓于鄉(xiāng)人焉何哉今之人同里巷以居而有不相接者及其遇于他方不啻如見(jiàn)骨肉所適愈遠(yuǎn)則其情愈親是乃人心之所同非待乎矯揉勉強(qiáng)為也浮屠氏割慈忍愛(ài)以為高宜殊乎人而師獨(dú)不然是蓋有見(jiàn)于道者也則其為浮屠也豈果惑于其術(shù)之說(shuō)而為之哉世治不古為民者日困農(nóng)疲于耕而終歲不飽其食工疲于作而終身不得休息士不譜于時(shí)而累累無(wú)所即追呼徭役之可憐誅求征斂之無(wú)厭皆足以累其身愁其心求全軀而茍安舍是其何之乎若師者其跡于是而心則有所寓乎余既重其敏慧又嘉其敦鄉(xiāng)人之誼故為之言且繼以詩(shī)師名復(fù)祖別燈其號(hào)也詩(shī)曰

閑居寡塵務(wù)遂與懶惰親扣門報(bào)有客喜見(jiàn)同里人相知豈必素鄉(xiāng)語(yǔ)情自真北風(fēng)吹大江寒水波龍鱗話別一何速令我生苦辛故山到何時(shí)溪梅照新春親朋或見(jiàn)問(wèn)為道長(zhǎng)清貧

贈(zèng)奕棋相子先序

禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之藝君子游焉愽其理也其不在此科者士弗尚吾獨(dú)于碁乎有取蓋棋末伎也而有用兵之道可以通人之智知緩急存亡進(jìn)退取舍有乘機(jī)應(yīng)變攻守之法避實(shí)擊虛投間抵隙兼弱取亂之逆無(wú)所不備吾嘗讀孫子十三篇而知古人制敵之術(shù)意奕棋必出于兵家教戰(zhàn)者所制非其它娛目悅耳者比其所以不得附于六藝者以其為兵也夫兵君子慎言之而可以教乎哉宜其在六者之外也自天下為戰(zhàn)國(guó)而司馬穰苴孫武吳起之徒公然以兵為教于是學(xué)戰(zhàn)陣者不必寓于物以求之而棊遂為娛樂(lè)之具而精其數(shù)者亦日用而不知耳陶士衡以周物之智不違纖芥而不喜人為棊當(dāng)時(shí)僚佐實(shí)不知其可以達(dá)于兵而徒為費(fèi)時(shí)亂日使有知及此者以告士衡士衡當(dāng)教人為之不必投其其于江中矣儒者之道格物以致其知貴能推其類也故觀水而知學(xué)觀耨田而知治國(guó)善推之而已矣是故無(wú)用之伎也旁通之可以措大事吾于此而知智者之不死也相生子先兄弟皆精于棊人無(wú)與敵焉吾每惜其用心之專而懼其無(wú)益于用也故原夫制作之本意以語(yǔ)之方今冦盜竊發(fā)武夫環(huán)視如林無(wú)或能出一謀發(fā)一慮生能惎之策乎使不曠日糜粟以憂農(nóng)民不亦偉哉

海寧州賈希賢義塾詩(shī)序

人有積貨財(cái)而不能散者君子謂之愚知散之而不要諸道其為愚一也故有捐貲產(chǎn)以廣異端而徼非望之福者非徒無(wú)益且受誑而甘心焉凡若此者蓋不可一二數(shù)也若海寧賈希賢者非卓然有異于人乎賈氏為海寧大家而希賢益厚念邑之子弟多不知學(xué)或貧不能自致師以學(xué)乃構(gòu)宇買田招名儒以為師俾鄉(xiāng)里之俊秀與閭巷之童兒莫不來(lái)學(xué)其食飲器用咸取給于賈氏嗚呼可謂積而能散散而得其道者矣今天下學(xué)校責(zé)在守令往往不暇顧而視為文具至考滿不能備六事而阻其仕進(jìn)者不少則今之官海寧者一何幸耶得賈氏以為其民州之子弟得賈氏而皆振起于學(xué)彼為守令者從而收其功則不惟有功于其州之人而為之司牧者亦有賴焉其為利豈不愽哉使人人效之而不見(jiàn)三代之化吾不信也

沙班子中興義塾詩(shī)序

至正十一年春三月十有五日沙班子中來(lái)言曰吾耳杭有年矣杭于江南視他郡為大民多而儒少豈教育之未至乎吾嘗得隙地于慶遠(yuǎn)安撫沙公愿筑室以為義學(xué)招子弟以教而土木樹(shù)葉之資無(wú)所出可若何余聞而嘆曰方今天下郡縣無(wú)不有學(xué)名山古跡又有書(shū)院咸設(shè)學(xué)官杭之城郡縣學(xué)及書(shū)院凡四處生徒蟻集省憲臨焉又何俟于子之室乎子中曰噫是子不知余也子以為予之學(xué)猶官之學(xué)與非也予請(qǐng)為子言學(xué)夫?qū)W也者學(xué)為圣人之道也學(xué)成而以措諸用故師行而弟子法之是故搜羅天人究極古人旁通物情達(dá)其智也齊明盛服非禮勿動(dòng)篤其敬也見(jiàn)惡則違見(jiàn)善則隨敦其仁也存心養(yǎng)性樂(lè)道尊德致其大也禮儀三百威儀三千盡其細(xì)也忠信謹(jǐn)愨固其內(nèi)也貌言容止閑其外也詩(shī)書(shū)六藝昭其文也剛毅木訥培其質(zhì)也親賢友仁以輔德也幻幼長(zhǎng)長(zhǎng)順天則也夫?qū)W智以周之敬以一之仁以行之立乎大不遺乎細(xì)嚴(yán)乎內(nèi)不弛乎外文以藻之質(zhì)以干之于是乎德成而不失其則今之學(xué)主以文墨為教弟子上者華而鮮實(shí)下者習(xí)字畫以資刀筆官石應(yīng)酬廩粟之外無(wú)他用心其亦異乎予之所欲為者乎夏之校殷之序周之庠吾不得而見(jiàn)之矣而有志焉道之將行也夫吾室之成未可知道之不行矣夫吾固將以盡吾心終吾年縱不能行于今庶其或垂于后予聞而壯之書(shū)其言以為序予聞湖浙之間多富而好禮者有與子中同志尚能為子中成之

送月忽難明德江浙府總管謝病去官序

余昔宦游高安高安與臨江鄰臨江故多虎狼之迕凡居城郭者非素良家咸執(zhí)鞕以為業(yè)根據(jù)蔓附累數(shù)百千輩以鷹犬于府縣民有忤其一必中以奇禍官斥弗任則群構(gòu)而排去之獄訟興滅一自其喜怒有訴于官非其徒為之所雖直必曲獲其助者反是百姓側(cè)足畏避號(hào)曰笳鼓人莫觧其意或曰謂其部黨眾而心力齊也余每聞而切齒焉無(wú)能如之何也會(huì)朝議以蒙古色目氏參佐簿書(shū)曹官于是江浙行省掾史月忽難公獲選為臨江路經(jīng)歷下車訪民瘼按宿獄凡壅滯不決者皆笳鼓之徒為之督所屬逮捕窮其奸狀而上下夾為覆冐公執(zhí)正議愈奮曰吾誓不與鼠子俱立于此眾不能沮于是事露者伏其辜余黨悉斂跡退散農(nóng)民入城市相謂曰微經(jīng)歷我與爾敢來(lái)此乎予聞甚喜且慶朝廷之用得其人也后數(shù)歲乃識(shí)公于京師公時(shí)奉使自湖廣還民譽(yù)獨(dú)籍籍予又為大喜至正己丑公為江浙財(cái)賦副總管因得相與為文字交公素有足疾辛卯六月以病去薦紳之士咸祖送北門外酒酣有起而歌者曰湛盧可以斷犀而以之割雞隨珠可以照車而以之彈烏吁嗟兮吾安所如客有和之曰松柏在山兮匠石求之夜光在璞兮卞和識(shí)之物居有遇兮遇當(dāng)有時(shí)因相顧大笑賦詩(shī)為別而劉基序焉

章秀才觀海集序

桐江章正郥好學(xué)能詩(shī)文名其集曰觀海予覽而大志夫志道之正也立乎其大而小者不遺焉斯得之矣是故天下惟海為大求其大而不于海非知大者也故锜釜之型不鑄鼎囗藿菽之實(shí)不生松柏?zé)o他先居乎其小也是故知海斯知學(xué)矣今夫海之為物浮天地納日月汗漫八極人見(jiàn)其大也曷致哉鯨龍?chǎng)y蟹無(wú)不有也江河溝瀆無(wú)不收也動(dòng)之不知其所為流之不知其所歸變幻倏忽沓冥莫測(cè)觀海者知海之所以大乎則其造也不可量矣予既嘉章子之志故為序以勉之

送海寧張知州滿任去官序

至正辛卯夏五月劉顯仁自海寧來(lái)致其友賈希賢之言曰海寧瀕海為斥鹵地民勤而貧吏肆而嚚積有日矣自我知州張侯來(lái)鄉(xiāng)不見(jiàn)吏卒易其業(yè)田疇屢豐旅葆不札庭不宿訟囚無(wú)留獄租賦時(shí)集木索不用嘩訐之聲化為弦誦大民儒儒小民愉愉朝出暮歸謳歌滿途三歲之間洋洋乎里閭不知時(shí)節(jié)之我徂今且代去欲留之不可得也請(qǐng)為言以餞之予聞而嘆曰羙哉張侯今之為人牧已弋而使人思之者鮮矣哉居于位則畏其威且滿則相視如途人甚則排而去之惟恐其弗亟也間有欲之者非素所昵愛(ài)則為卒若吏于民無(wú)與焉夫設(shè)官所以為民也官為父母民為子為父母而使其子不我愛(ài)亦獨(dú)何哉故善為官者猶農(nóng)夫之善為田也嘉谷以為親稂莠以為讎是故獲乎吏卒者必不獲乎民獲乎強(qiáng)暴者必不獲乎善人今張侯能使民惜其去而希賢又為善士興義學(xué)以淑鄉(xiāng)里其所慕尤不茍仲尼曰不如鄉(xiāng)人之善者好之張侯有焉予雅知?jiǎng)⒕溲员匦哦姓饕彩菫樾?

槐陰讀書(shū)圖序

槐陰讀書(shū)圖者嘉興吳仲圭所為姑蘇王行道作也王氏之先有植三槐于庭而期其后必為三公者后果如其言為宋賢相今仲圭之作此也其將最行道以力學(xué)而履前人之發(fā)也乎夫盛德大業(yè)有志者成之呈賢與我皆人也企斯及之矣故與人交必常有所最者朋友之盛心也觀聽(tīng)動(dòng)息凡有所接必使可以有所警者進(jìn)修之善道也然則斯圖豈玩好之云乎雖然吾愿益有以最之夫王氏之先所以致位宰相者抑由乎槐耶非與植柏于大別而冀似禹永南國(guó)之棠而憩焉曰吾以繼召伯也可乎哉晉公之行事載在史官若三槐者蘇子所謂德之符也思其人象其德今之槐猶昔之槐也不然彼園之檀其下維谷而巳矣吾子最之使后人之慕此圖如今人之慕三槐則偉矣于是乎言

送海寧尹知州之官序

國(guó)家憐黔首之未寧乃大選守令以熙庶績(jī)非名實(shí)素聞?dòng)谏舷抡吒ト吻乙粤驴己似涞钭钬?zé)至重也東平尹希善由余杭主簿江浙行省掾史遂昌宣城縣尹溫臺(tái)海道千戶皆能其職故得舉為海寧知州將之官相與交游者咸為詩(shī)以餞之而屬其序于予予惟今之人類多喜諛心竊非之去求言于人而得諛不如勿求與人言而進(jìn)以諛是不以賢人君子待其人不恭莫不焉故愿獻(xiàn)其規(guī)而不以頌今天下乂安而盜賊奸宄竊發(fā)不禁何哉為守令者非其人耳天子有民不能徧治故托之守令故守令謂之民牧夫牧也者受人之牛羊而牧之必為之豐其水草適其寢訛去其瘯蠡驅(qū)其豺狼然后物生遂而牧之道得矣是故悍卒猾吏民虎狼也苛徭橫斂民瘯蠡也虎狼不屏瘯蠡日生寢訛失時(shí)水草乏絕則亦日就死亡而已矣惡在其為牧也夫好安樂(lè)而惡憂患人情同之盜賊之刑自死而族人豈愿為之哉必有大不得巳然后寧蹈不測(cè)以茍且夕之命誠(chéng)能順而撫之吾未見(jiàn)其弗寧也海寧為瀕海邑民勞而貧久矣孟子曰饑者易為食渴者易為飲于今之時(shí)抑亦可以謂之易而非難矣行矣尹侯國(guó)家之寄朋友之祝百姓之望皆于是乎在他日惠政之碑又當(dāng)為君書(shū)也

送柯上人遠(yuǎn)游詩(shī)序

古之人有違其家而游四方者何哉孔孟志于道儀秦志于利司馬子長(zhǎng)志于文其所志不同而欲行其志也則同墨子之道異乎圣人而走不黔突無(wú)亦欲以其所得乎師者傳之于人與是皆有所為而為也浮屠柯上人者予之同邑人也客游于凈慈凈慈之主者舉以任其寺之事善焉于是群寺之聞上人名者競(jìng)舉以為其住持上其名于宣政院會(huì)他僧有以賄求住持者事聞院官院官怒并其余悉罷之上人遂拂衣游金陵且泝大江觀衡湘陵巴漢沔秦隴北覲天都至于五臺(tái)略恒碣而歸將行過(guò)余求言焉夫上人方外人也固不以利役其身而為文又非所嗜好抑將學(xué)孔孟與則上人墨氏徒也今浮屠之道大行于心金碧焜耀彌天下貝葉之書(shū)家畜而人誦之不必走四方以施教則又異乎墨子者矣予又何言以贈(zèng)之哉予蓋因是而重有所感矣今之為士者欲游四方行李之往來(lái)豊則患于盜賊約則患于資糧之乏裘馬之敝當(dāng)何所取給哉獨(dú)浮屠以其徒為一體所至則如歸焉窮山際海何往而不可也然則上人之游維其時(shí)矣予學(xué)孔氏者也不能作浮屠語(yǔ)故以是為贈(zèng)云

竹川上人集韻序

昔邵子以音聲窮天地事物之變莫能逃其情焉邵子沒(méi)雖有晝不得其傳故有能言而莫精其義者則于聲之輕重清濁且不能辨尚何望其造前人之微妙也哉余初來(lái)杭時(shí)識(shí)竹川上人于祥符戒檀寺見(jiàn)其為歌詩(shī)清越有理致遂相與往來(lái)因語(yǔ)及發(fā)音之學(xué)而出其所為書(shū)則集凡天下之音聲比其開(kāi)發(fā)收閉之類而各使相從凡有聲而無(wú)字者咸切而注之審音以知字因母以識(shí)子如指其掌也子問(wèn)之曰師其精于邵子之術(shù)乎則笑而不應(yīng)余嘗思浮屠氏離世絕俗而自外乎人群以為高也近世之業(yè)之者異焉以浮屠居其身而其營(yíng)營(yíng)汲汲每生死利欲殆有甚于俗之人蓋舉天下皆若是矣今上人為浮屠而志于儒不泯于流俗而著書(shū)以為樂(lè)年巳老而愈不倦是豈可以常人目之哉自古有避世之士非一途矣晨門荷蕢偶耕賣藥亦各隨其所處以求其志若上人者其避世之徒歟其書(shū)之蘊(yùn)予不能知而其人則予深知之矣是為序