余備員臺省，歷事三朝，佐理庶政。以天下之民不無病于饑寒困窮顛連而無告者，思所以生養安全之，廣圣天子好生之德，躋之仁壽之域焉。蓋嘗殫厥心矣。頃以衰病，乞休林下，蒙詔賜歸，佩恩隆渥，罔所事事，日惟掩扉檢閱方書，以求所謂調攝之宜，戒忌之法，以延修齡，以求至眷。然篇章浩瀚，論議繁冗。欲文約而事詳，辭簡而義當者，艱弗能獲。一日，金溪世醫龔生持《古今醫鑒》謁余曰∶“是書乃家君暨廷賢所編輯，欲付諸梓，幸得名言于弁首。余觀之，見其說祖之岐黃，宗諸倉、越，下及劉、張、李歷代名家。

凡論辯之精詳，脈方之神妙者，悉采而集之。先之以脈息，次之以病癥，終之以治方。立為紀綱，列為十六卷。且游兩畿。歷諸省，循許昌而抵于扶。凡縉紳家珍藏秘錄，靡不搜萃其精，逾二十載而書始就。是誠遠稽先圣之遺言，以紹其正傳；近取諸儒之確論，以示之成法。余前所謂文約而事詳，辭簡而義當者，舍是書其奚以也。以《醫鑒》名，信哉不誣。龔生不自私而與天下后世共之，則夫業醫者得而宗之，將可以考古證今，察脈治病。如執鑒以照物，以起天下之昏扎。天下之民皆為太平考終之人，功豈淺淺哉。抑嘗聞開諸古曰∶上醫醫國，次醫醫人。又曰∶達則為良相，不達則為良醫。龔生以是道舉而措之天下，咸躋于仁壽之域。

圣天子好生之德廣矣。又何間于窮與達，次與上哉？遂書之以著其用心之仁。龔生名廷賢，字子才，別號云林，江西金溪人氏。其父西園，諱信，字瑞之。父子并以醫大行于世。

扶溝三周劉自強撰。

弁首

余幼業儒，讀張子西銘∶天下疲癃生理殘障，皆吾兄弟。韓子原道∶為之醫藥，以濟其夭死。深嘆二公之言，民胞物之心也。然膺 任，惟宰相上佐天子，調燮陰陽，節宣元氣，庶足起疲癃而壽國脈。余誦之，直欲于身親見之，殊庸劣魯鈍，為時所厄，會家君醫學揭來燕豫，附應中原，醫之正傳，已有所得。余因省焉，遂棄儒就學，紹岐黃倉越之心傳，闡劉張朱李之秘訣，于當時云游高士有裨醫教者，尤竭誠晉謁，與之上下其議論。遠宗先哲，近取名公，殫精竭神，磨光刮垢，與家君相為淵源，蓋有年矣。每視疾則公診以脈息，次察其病原。而攻治之法，方藥之制，又酌其脈病而投之。

執是以往，影響不殊。既而以脈病治方，分門別類，以古今之確論為樞要，間亦竊附已意，參互考訂，遺者補之，略者詳之，纂輯成帙。醫有十三科，此其初備，厘為八卷，名以《古今醫鑒》。夫醫，意也。何取于鑒？鑒惟空而后無遺照，醫必明而后無遺疾。是書上考諸古，古之明驗者取之；下質諸今，今之明驗者取之。雖隱伏沉痼，罔不洞察，與鑒之照物，妍媸不爽，有相類者，此之謂醫鑒。此余命名意也。 甫成，不敢自秘，愛付諸梓，以公諸天下后世，俾醫有小補，病有救援。視醫國良相，故小大不同，而疲癃可起，夭死可蘇，亦菀乎張、韓二公之用心。余不佞言之無文，聊述成書之概于篇端，其訂訛正誤，尚有俟于后之君子。

時萬歷己丑仲冬之吉金溪后學龔廷賢書于恒我齋。

夫鑒以照物，妍媸見焉，其形可執也。醫，意也，宜不執于形。而謂之醫鑒者何？以意為醫，而以其精蘊形之記載，俾觀者因形會意，諸所疾癥脈方，于焉悉達，亦如鑒之照物，妍媸畢見焉。古謂醫為鑒也。

鑒，一也，醫猶夫鑒，亦一也。而謂之《古今醫鑒》者何？鑒有古今，醫仿諸家要訣，以為卷帙，亦有古今，故不徒曰醫鑒，而必以古今冠也。擬醫于鑒，其察癥照物，誠均毫發不爽也。而為之序者何？醫鑒既成，將梓而行世，是不容無序也。其鑒此古今醫者何？金溪云林龔子也。龔子少為儒，已以單子棄去，惟雅好醫病，世俗末學執偏見而源本昧也。乃只其父西園君意，取黃帝《素問》、《靈樞》讀之，刻意研精，輒識真要。

凡運氣之標本，陰陽之升降變化，生死之由兆，既分焉晰矣。復發為論著，以釋群疑，而醫遂 然名吳楚間。

乃龔子以名吳楚為未足，由是游大梁，歷許昌，遂北如燕而售具術于公孫之前。如大學士中玄高公，大司寇三川劉公，咸雅重龔子，授之銜以示褒嘉。而龔子之名，復盛稱于燕、于梁許無休已時。久之并集周漢和、緩、淳于，下至金元劉，張，本朝朱、戴輩。諸方奇驗者， 括成帙，名曰《古今醫鑒》。以古今醫術盡于此，如懸鑒故也。先之論說以闡其理，既之門類以悉其端，終之旁行以廣其見。厘為八卷，要訣悉備，按法取用，厥驗如神。蓋真不刊書云∶凡醫家者流，究論說則其理名，觀門類則其端顯，窺旁引則其見周，文簡意博，一覽無遺。辟如既型之鑒，粉之玄錫，摩之白 ，而其體明也。譬玉榮石精，塵垢莫蝕，而須眉鬢毛，可得而察也。故謂醫為鑒可也。謂古今之醫為古今之鑒亦可也。而豈形跡之足拘哉。嗟龔子之心之仁，成是書而公于天下，又有大過人者。昔者長桑君以禁方傳越人，而戒以無泄，徒為越人傳，不欲為天下公，狹小之見，是反鑒索照者類也，而非所以語龔子也。莊子曰∶至人之用心也著鏡，不將不迎，應而不藏。殆龔子公是書之謂乎。其父西園君，負才玄覽，為世儒醫，嘉靖末受先少保公異知，嘗欲修此書，而其子云林竟成之。蓋世醫云∶余以知西園，故因知其子。于其請也，遂為之序。

鄢陵水山劉巡書。