先生曰：“寂之一字，千古圣學(xué)之宗。感生於寂，寂不離感。舍寂而緣感，謂之逐物；離感而守寂，謂之泥虛。夫寂者未發(fā)之中，先天之學(xué)也。未發(fā)之功，卻在發(fā)上用，先天之功，卻在后天上用。明道云：‘此是日用本領(lǐng)工夫，卻於已發(fā)處觀之。’康節(jié)《先天吟》云：‘若說(shuō)先天無(wú)個(gè)事，后天須用著工夫。’可謂得其旨矣。先天是心，后天是意，至善是心之本體。心體本正，才正心便有正心之病，才要正心，便已屬於意。欲正其心，先誠(chéng)其意，猶云舍了誠(chéng)意，更無(wú)正心工夫可用也。良知是寂然之體，物是所感之用，意則其寂感所乘之機(jī)也。知之與物無(wú)先后可分，故曰‘致知在格物’。致知工夫在格物上用，猶云《大學(xué)》明德在親民上用，離了親民，更無(wú)學(xué)也。良知是天然之則。格者正也，物猶事也。格物云者，致此良知之天則於事事物物也。物得其所謂之格，非於天則之外，別有一段格之之功也。前謂未發(fā)之功，只在發(fā)上用者，非謂矯強(qiáng)矜飾於喜怒之末，徒以制之於外也。節(jié)是天則，即所謂未發(fā)之中也。中節(jié)云者，循其天則而不過(guò)也。養(yǎng)於未發(fā)之豫，先天之學(xué)是矣。后天而奉時(shí)者，乘天時(shí)，行人力，不得而與。曰奉曰乘，正是養(yǎng)之之功，若外此而別求所養(yǎng)之豫，即是遺物而遠(yuǎn)於人情，與圣門(mén)復(fù)性之旨為有間矣。即寂而感，行焉；即感而寂，存焉。正是合本體之工夫，無(wú)時(shí)不感，無(wú)時(shí)不歸於寂也。若以此為見(jiàn)成，而未見(jiàn)學(xué)問(wèn)之功，又將何如其為用也？寂非內(nèi)而感非外，蓋因世儒認(rèn)寂為內(nèi)、感為外，故言此以見(jiàn)寂感無(wú)內(nèi)外之學(xué)，非故以寂為外，以感為內(nèi)，而於內(nèi)外之間，別有一片地界可安頓也。既云寂是性之體，性無(wú)內(nèi)外之分，則寂無(wú)內(nèi)外，可不辨而明矣。良知之前無(wú)未發(fā)者，良知即是未發(fā)之中，若復(fù)求未發(fā)，則所謂沉空也。良知之外無(wú)已發(fā)者，致此良知，即是發(fā)而中節(jié)之和，若別有已發(fā)，即所謂依識(shí)也。語(yǔ)意似亦了然。設(shè)謂‘良知之前無(wú)性，良知之后無(wú)情’，即謂之‘無(wú)心’，而斷以為混沌未判之前語(yǔ)，則幾於推測(cè)之過(guò)矣。公謂不肖‘高明過(guò)人，自來(lái)論學(xué)，只從混沌初生無(wú)所污壞者而言，而以見(jiàn)在為具足，不犯做手為妙悟’，不肖何敢當(dāng)！然竊觀立言之意，卻實(shí)以為混沌無(wú)歸著，且非污壞者所宜妄意而認(rèn)也。觀后條於告子身上發(fā)例可見(jiàn)矣。愚則謂良知在人，本無(wú)污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶為云霧所翳，謂之晦耳，云霧一開(kāi)，明體即見(jiàn)，原未嘗有所傷也。此原是人人見(jiàn)在具足，不犯做手本領(lǐng)工夫，人之可以為堯、舜，小人之可使為君子，舍此更無(wú)從入之路。可變之幾，固非以為妙悟而妄意自信，亦未嘗謂非中人以下所能及也。”

雙江子曰：“《本意》云：‘乾主始物而坤作成之。’已似於經(jīng)旨本明白。知字原屬下文，今提知字屬乾字，遂謂乾知為良知，不與萬(wàn)物作對(duì)為獨(dú)知，七德咸備為統(tǒng)天。《彖》曰：‘大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。’是以統(tǒng)天贊乾元，非贊乾也。及以下文照之，則曰：‘乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。’又以易簡(jiǎn)為乾坤之德，而知能則其用也。人法乾坤之德，至於易簡(jiǎn)，則天下之理得而成位乎其中也。又曰：‘夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。’健順，言其體；易簡(jiǎn)，言其德；知，言其才；阻險(xiǎn)，言其變；能說(shuō)能研，言圣人之學(xué)；定吉兇，成亹亹，言圣人之功用。《六經(jīng)》之言各有攸當(dāng)，似難以一例牽合也。”

先生曰：“乾知大始，大始之知，混沌初開(kāi)之竅，萬(wàn)物所資以始。知之為義本明，不須更訓(xùn)主字。下文證之曰：‘乾以易知。’以易知為易主可乎？此是統(tǒng)天之學(xué)，贊元即所以贊乾，非二義也。其言以體、以德、以才、以變、以學(xué)、以功用，雖《經(jīng)》、《傳》所有，屑屑分疏，亦涉意象，恐非易簡(jiǎn)之旨。公將復(fù)以不肖為混沌語(yǔ)矣。”

雙江子曰：“程子云：‘不睹不聞，便是未發(fā)之中，說(shuō)發(fā)便屬睹聞。’獨(dú)知是良知的萌芽處，與良知似隔一塵。此處著功，雖與半路修行不同，要亦是半路的路頭也。致虛守寂，方是不睹不聞之學(xué)，歸根復(fù)命之要。蓋嘗以學(xué)之未能為憂，而乃謂偏於虛寂不足，以該乎倫物之明察則過(guò)矣。夫明物察倫由仁義行，方是性體自然之覺(jué)，非以明察為格物之功也。如以明察為格物之功，是行仁義而襲焉者矣。以此言自然之覺(jué)，誤也。其曰：‘視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲。’不知指何者為無(wú)形聲而視之、聽(tīng)之？非以日用倫物之內(nèi)，別有一個(gè)虛不動(dòng)明之體以宰之，而后明察之形聲俱泯。是則寂以主夫感，靜以御乎動(dòng)，顯微隱見(jiàn)，通一無(wú)二是也。夫子於《咸卦》，特地提出‘虛寂’二字，以立感應(yīng)之本，而以至神贊之，蓋本卦之止而說(shuō)以發(fā)其蘊(yùn)，二氏得之而絕念，吾儒得之以通感，毫釐千里之差，又自可見(jiàn)。”

先生曰：“公謂夫子於《咸卦》‘提出虛寂二字以立感應(yīng)之本，本卦德之止而悅以發(fā)其蘊(yùn)’是矣。而謂‘獨(dú)知是良知的萌芽，才發(fā)便屬睹聞，要亦是半路修行的路頭。明察是行仁義而襲，非格物之功，致虛守寂方是不睹不聞之學(xué)，日用倫物之內(nèi)，別有一個(gè)虛明不動(dòng)之體以主宰之，而后明察之形聲俱泯。’似於先師致知之旨，或有未盡契也。良知即所謂未發(fā)之中，原是不睹不聞，原是莫見(jiàn)莫顯。明物察倫，性體之覺(jué)由仁義行，覺(jué)之自然也。顯微隱見(jiàn)，通一無(wú)二，在舜所謂‘玄德’。自然之覺(jué)，即是虛，即是寂，即是無(wú)形、無(wú)聲，即是虛明不動(dòng)之體，即為《易》之蘊(yùn)。致者，致此而已；守此而已；視聽(tīng)於無(wú)者，視聽(tīng)此而已；主宰者，主宰此而已。止則感之專，悅則應(yīng)之至，不離感應(yīng)而常寂然，故曰：‘觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。’今若以獨(dú)知為發(fā)而屬於睹聞，別求一個(gè)虛明不動(dòng)之體，以為主宰，然后為歸復(fù)之學(xué)，則其疑致知不足以盡圣學(xué)之蘊(yùn)，特未之明言耳。其曰：‘二氏得之以絕念，吾儒得之以通感’，恐亦非所以議上乘而語(yǔ)大成也。”

雙江子曰：“兄謂圣學(xué)只在幾上用功，有無(wú)之間是人心真體用，當(dāng)下具足，是以見(jiàn)成作工夫看。夫‘寂然不動(dòng)’者，誠(chéng)也；‘感而遂通’者，神也。今不謂誠(chéng)、神為學(xué)問(wèn)真工夫，而以有無(wú)之間為人心真體用，不幾於舍筏求岸，能免望洋之嘆乎？誠(chéng)精而明，寂而疑於無(wú)也，而萬(wàn)象森然已具，無(wú)而未嘗無(wú)也。神應(yīng)而妙，感而疑於有也，而本體寂然不動(dòng)，有而未嘗有也。即是為有無(wú)之間，亦何不可？老子曰：‘無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。常寂常應(yīng)，真常得性。常應(yīng)常定，常清凈矣。’則是以無(wú)為有之幾，寂為感之幾，非以寂感有無(wú)隱度其文，故令人不可致詰為幾也。知幾之訓(xùn)，《通書(shū)》得之《易傳》，子曰：‘知幾其神乎？’幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也，即《書(shū)》之‘動(dòng)而未形，有無(wú)之間’之謂。《易》曰：‘介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。’此夫子之?dāng)喟敢病Ｉw六二以中正自守，其介如石，故能不溺於豫，上交不諂，下交不瀆，知幾也。盱豫之悔，諂也；冥貞之疾，瀆也。幾在介，而非以不諂不瀆為幾也。《易》曰：‘憂、悔、吝者，存乎介。’介非寂然不動(dòng)之誠(chéng)乎？《中庸》曰：‘至誠(chéng)如神。’又曰：‘誠(chéng)則明。’言幾也，舍誠(chéng)而求幾，失幾遠(yuǎn)矣。內(nèi)外先后，混逐忘助之病，當(dāng)有能辨之者。”

先生曰：“周子云：‘誠(chéng)神幾曰圣人。’良知者，自然之覺(jué)，微而顯，隱而見(jiàn)，所謂幾也。良知之實(shí)體為誠(chéng)，良知之妙用為神，幾則通乎體用而寂感一貫，故曰有無(wú)之間者幾也。有與無(wú)，正指誠(chéng)與神而言。此是千圣從入之中道，過(guò)之則墮於無(wú)，不及則滯於有。多少精義在，非謂‘以見(jiàn)成作工夫，且隱度其文，令人不可致詰為幾也。’《豫》之六二，以中正自守，不溺於豫，故能觸幾而應(yīng)，不俟終日而吉。良知是未發(fā)之中，良知自能知幾，非良知之外，別有介石以為之守，而后幾可見(jiàn)也。《大學(xué)》所謂誠(chéng)意，《中庸》所謂復(fù)性，皆以慎獨(dú)為要，獨(dú)即幾也。”