郎中王龍溪先生畿

王畿字汝中，別號(hào)龍溪，浙之山陰人。弱冠舉於鄉(xiāng)，嘉靖癸未下第，歸而受業(yè)於文成。丙戌試期，遂不欲往。文成曰：“吾非以一第為子榮也，顧吾之學(xué)，疑信者半，子之京師，可以發(fā)明耳。”先生乃行，中是年會(huì)試。時(shí)當(dāng)國者不說學(xué)，先生謂錢緒山曰：“此豈吾與子仕之時(shí)也？”皆不廷試而歸。文成門人益進(jìn)，不能徧授，多使之見先生與緒山。先生和易宛轉(zhuǎn)，門人日親。文成征思、田，先生送至嚴(yán)灘而別。明年，文成卒於南安。先生方赴廷試，聞之，奔喪至廣信，斬衰以畢葬事，而后心喪。壬辰，始廷對(duì)。授南京職方主事，尋以病歸。起原官，稍遷至武選郎中。時(shí)相夏貴溪惡之。三殿災(zāi)，吏科都給事中戚賢上疏，言先生學(xué)有淵源，可備顧問。貴溪草制：“偽學(xué)小人，黨同妄薦。”謫賢外任。先生因再疏乞休而歸。踰年，當(dāng)考察，南考功薛方山與先生學(xué)術(shù)不同，欲借先生以正學(xué)術(shù)，遂填察典。先生林下四十余年，無日不講學(xué)，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆不有講舍，莫不以先生為宗盟。年八十，猶周流不倦。萬歷癸未六月七日卒，年八十六。

《天泉證道記》謂師門教法，每提四句：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”緒山以為定本，不可移易。先生謂之權(quán)法，體用顯微只是一機(jī)，心意知物只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意知物俱是無善無惡。相與質(zhì)之陽明，陽明曰：“吾教法原有此兩種，四無之說為上根人立教，四有之說為中根以下人立教。上根者，即本體便是工夫，頓悟之學(xué)也。中根以下者，須用為善去惡工夫以漸復(fù)其本體也。”自此印正，而先生之論大抵歸於四無。以正心為先天之學(xué)，誠意為后天之學(xué)。從心上立根，無善無惡之心即是無善無惡之意，是先天統(tǒng)后天。從意上立根，不免有善惡兩端之決擇，而心亦不能無雜，是后天復(fù)先天。此先生論學(xué)大節(jié)目，傳之海內(nèi)而學(xué)者不能無疑。以四有論之，惟善是心所固有，故意知物之善從中而發(fā)，惡從外而來。若心體既無善惡，則意知物之惡固妄也，善亦妄也。工夫既妄，安得謂之復(fù)還本體。斯言也，於陽明平日之言無所考見，獨(dú)先生言之耳。然先生他日答吳悟齋云：“至善無惡者心之體也，有善有惡者意之動(dòng)也，知善知惡者良知也，為善去惡者格物也。”此其說已不能歸一矣。以四無論之，《大學(xué)》正心之功從誠意入手，今曰從心上立根，是可以無事乎意矣！而意上立根者為中下人而設(shè)，將《大學(xué)》有此兩樣工夫歟？抑止為中下人立教乎？先生謂“良知原是無中生有，即是未發(fā)之中。此知之前，更無未發(fā)，即是中節(jié)之和。此知之后，更無已發(fā)，自能收斂，不須更主於收斂，自能發(fā)散，不須更期於發(fā)散，當(dāng)下現(xiàn)成，不假工夫修整而后得。致良知原為未悟者設(shè)，信得良知過時(shí)，獨(dú)往獨(dú)來，如珠之走盤，不待拘管而自不過其則也。”以篤信謹(jǐn)守，一切矜名飾行之事，皆是犯手做作，唐荊川謂先生“篤於自信，不為形跡之防，包荒為大，無凈穢之擇，故世之議先生者不一而足。”夫良知既為知覺之流行，不落方所，不可典要，一著工夫，則未免有礙虛無之體，是不得不近於禪。流行即是主宰，懸崖撒手，茫無把柄，以心息相依為權(quán)法，是不得不近於老。雖云真性流行，自見天則，而於儒者之矩矱，未免有出入矣。然先生親承陽明末命，其微言往往而在。象山之后不能無慈湖，文成之后不能無龍溪。以為學(xué)術(shù)之盛衰因之，慈湖決象山之瀾，而先生疏河導(dǎo)源，於文成之學(xué)，固多所發(fā)明也。

語錄

先師嘗謂人曰：“戒慎恐懼是本體，不睹不聞是工夫。”戒慎恐懼若非本體，於本體上便生障礙；不睹不聞若非工夫，於一切處盡成支離。

今人講學(xué)，以神明為極精，開口便說性說命；以日用飲食聲色貨利為極粗，人面前不肯出口，不知講解得性命到入微處，意見盤桓只是比擬卜度，於本來生機(jī)了不相干，終成俗學(xué)。若能於日用貨色上料理，時(shí)時(shí)以天則應(yīng)之，超脫凈盡，乃見定力。

朋友有守一念靈明處，認(rèn)為戒懼工夫，才涉言語應(yīng)接，所守工夫便覺散緩。此是分了內(nèi)外。靈明無內(nèi)外，無方所，戒懼亦無內(nèi)外，無方所，識(shí)得本體，原是變動(dòng)不居，雖終日變化云為，莫非本體之周流矣。（以上《沖元會(huì)紀(jì)》）

圣人所以為圣，精神命脈全體內(nèi)用，不求知於人，故常常自見己過，不自滿假，日進(jìn)於無疆。鄉(xiāng)愿惟以媚世為心，全體精神盡從外面照管，故自以為是而不可與入堯、舜之道。（《梅純甫問答》）

致良知只是虛心應(yīng)物，使人人各得盡其情，能剛能柔，觸機(jī)而應(yīng)，迎刃而解，如明鏡當(dāng)空妍媸自辨，方是經(jīng)綸手段。才有些子才智伎倆與之相形，自己光明反為所蔽。（《維揚(yáng)晤語》）

有所不為不欲者，良知也。無為無欲者，致知也。（《復(fù)陽堂會(huì)語》）

吾人一切世情嗜欲皆從意生。心本至善，動(dòng)於意，始有不善。若能在先天心體上立根，則意所動(dòng)自無不善，世情嗜欲自無所容，致知工夫自然易簡省力。若在后天動(dòng)意上立根，未免有世情嗜欲之雜，致知工夫轉(zhuǎn)覺煩難。顏?zhàn)樱忍熘畬W(xué)也；原憲，后天之學(xué)也。

古者教人，只言藏修游息，未嘗專說閉關(guān)靜坐。若日日應(yīng)感，時(shí)時(shí)收攝精神，和暢充周，不動(dòng)於欲，便與靜坐一般。若以見在感應(yīng)不得力，必待閉關(guān)靜坐，養(yǎng)成無欲之體，始為了手，不惟蹉卻見在工夫，未免善靜厭動(dòng)，與世間已無交涉，如何復(fù)經(jīng)得世？

乾元用九，是和而不倡之義。吾人之學(xué)，切忌起爐作灶。惟知和而不倡，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，故曰“乃見天則”。有兇有咎，皆起於倡。以上（《三山麗澤錄》）

良知宗說，同門雖不敢有違，然未免各以其性之所近擬議攙和。有謂良知非覺照，須本於歸寂而始得，如鏡之照物，明體寂然而妍媸自辨，滯於照，則明反眩矣。有謂良知無見成，由於修證而始全，如金之在礦，非火齊鍛煉，則金不可得而成也。有謂良知是從已發(fā)立教，非未發(fā)無知之本旨。有謂良知本來無欲，直心以動(dòng)，無不是道，不待復(fù)加銷欲之功。有謂學(xué)有主宰，有流行，主宰所以立性，流行所以立命，而以良知分體用。有謂學(xué)貴循序，求之有本末，得之無內(nèi)外，而以致知?jiǎng)e始終。此皆論學(xué)同異之見，不容以不辨者也。

寂者心之本體，寂以照為用，守其空知而遺照，是乖其用也。見入井孺子而惻隱，見呼蹴之食而羞惡，仁義之心本來完具，感觸神應(yīng)，不學(xué)而能也。若謂良知由修而后全，撓其體也。良知原是未發(fā)之中，無知而無不知，若良知之前復(fù)求未發(fā)、即為沉空之見矣。古人立教，原為有欲設(shè)，銷欲，正所以復(fù)還無欲之體，非有所加也。主宰即流行之體，流行即主宰之用，體用一原，不可得而分，分則離矣。所求即得之之因，所得即求之之證，始終一貫，不可得而別，別則支矣。吾人服膺良知之訓(xùn)，幸相默證，務(wù)求不失其宗，庶為善學(xué)也已。

涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑。先師謂象山之學(xué)得力處全在積累，須知涓流即是滄海，拳石即是泰山。此是最上一機(jī)，不由積累而成者也。（《擬峴臺(tái)會(huì)語》）

立志不真，故用力未免間斷，須從本原上徹底理會(huì)。種種嗜好，種種貪著，種種奇特技能，種種凡心習(xí)態(tài)，全體斬?cái)啵钋蓛魞魪幕煦缰辛⒏紴楸緛砩婷}。此志既真，工夫方有商量處。（《斗山會(huì)語》）

先師講學(xué)山中，一人資性警敏，先生漫然視之，屢問而不答；一人不顧非毀，見惡於鄉(xiāng)黨，先師與之語，竟日忘倦。某疑而問焉，先師曰：“某也資雖警敏，世情機(jī)心不肯放舍，使不聞學(xué)，猶有敗露悔改之時(shí)，若又使之有聞，見解愈多，趨避愈巧，覆藏愈密，一切圓融智慮，為惡不可復(fù)悛矣。某也原是有力量之人，一時(shí)狂心銷遏不下，今既知悔，移此力量為善，何事不辨？此待兩人所以異也。”（《休寧會(huì)語》）

念菴謂：“世間無有見成良知，非萬死工夫，斷不能生。”以此較勘虛見附和之輩，未為不可。若必以見在良知與堯、舜不同，必待工夫修證而后可得，則未免矯枉之過。曾謂昭昭之天與廣大之天有差別否、（《松原晤語》）

夫一體之謂仁，萬物皆備於我，非意之也。吾之目，遇色自能辨青黃，是萬物之色備於目也。吾之耳，遇聲自能辨清濁，是萬物之聲備於耳也。吾心之良知，遇父自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫，推之為五常，擴(kuò)之為百行，萬物之變不可勝窮，無不有以應(yīng)之，是萬物之變備於吾之良知也。夫目之能備五色，耳之能備五聲，良知之能備萬物之變，以其虛也。致虛，則自無物欲之間，吾之良知自與萬物相為流通而無所凝滯。后之儒者不明一體之義，不能自信其心，反疑良知涉虛，不足以備萬物。先取古人孝弟愛敬五常百行之跡指為典要，揣摩依彷，執(zhí)之以為應(yīng)物之則，而不復(fù)知有變動(dòng)周流之義，是疑目之不能辨五色而先涂之以丹雘，耳之不能辨五聲而先聒之以宮羽，豈惟失卻視聽之用，而且汩其聰明之體，其不至聾且瞶者幾希！（《宛陵會(huì)語》）

天機(jī)無安排，有寂有感即是安排。

千古學(xué)術(shù)，只在一念之微上求。生死不違，不違此也；日月至，至此也。

一念之微，只在慎獨(dú)。

人心只有是非，是非不出好惡兩端。忿與欲，只好惡上略過些子，其幾甚微。懲忿室欲，復(fù)其是非之本心，是合本體的工夫。

論工夫，圣人亦須困勉，方是小心緝熙。論本體，眾人亦是生知安行，方是真機(jī)直達(dá)。

心久之官則思，出其位便是廢心職。學(xué)者須信得位之所在，始有用力處。

古人說凝命凝道，真機(jī)透露即是凝。真若心透露前有個(gè)凝的工夫，便是沉空守寂。

先師自云：“吾龍場(chǎng)以前，稱之者十之九。鴻臚以前，稱之者十之五，議之者十之五。鴻臚以后，議之者十之九矣。學(xué)愈真切，則人愈見其有過，前之稱者，乃其包藏掩飾，人故不得而見也。”

致良知是從生機(jī)入手，乃是見性之學(xué)，不落禪定。

問：“閑思雜慮如何克去？”曰：“須是戒慎不睹，恐懼不聞，從真機(jī)上用功，自無此病。”

常念天下無非，省多少忿戾。

父子兄弟不責(zé)善，全得恩義行其中。如此，方是曲成之學(xué)。

一友用功恐助長，落第二義。答云：“真實(shí)用功，落第二義亦不妨。”

人心要虛，惟虛集道，常使胸中豁豁，無些子積滯，方是學(xué)。

張子《太和篇》尚未免認(rèn)氣為道。若以清虛一大為道，則濁者、實(shí)者、散殊者獨(dú)非道乎？

問：“應(yīng)物了，即一返照，何如？”曰：“當(dāng)其應(yīng)時(shí)，真機(jī)之發(fā)即照，何更索照？”

日往月來，月往日來，自然往來，不失常度，便是存之之法。以上（《水西會(huì)語》）

樂是心之本體，本是活潑，本是脫灑，本無罣礙系縛。堯、舜、文、周之兢兢業(yè)業(yè)、翼翼乾乾，只是保任得此體，不失此活潑脫灑之機(jī)，非有加也。（《答汪南明》）

靜者，心之本體。濂溪主靜，以無欲為要。一者，無欲也，則靜虛動(dòng)直。主靜之靜，實(shí)兼動(dòng)靜之義。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也。人心未免逐物，以其有欲也。無欲，則雖萬感紛擾而未嘗動(dòng)也。從欲，則雖一念枯寂而未嘗靜也。（《答吳中淮》）

良知是天然之靈竅，時(shí)時(shí)從天機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。變化云為，自見天則，不須防檢，不須窮索，何嘗照管得？又何嘗不照管得！（《豐城問答》）

劉師泉曰：“人之生，有性有命。吾心主宰謂之性，性，無為者也，故須出頭。吾心流行謂之命，命，有質(zhì)者也，故須運(yùn)化。常知不落念，所以立體也，常運(yùn)不成念，所以致用也。二者不可相離，必兼修而后可為學(xué)。”先生曰：“良知原是性命合一之宗，即是主宰，即是流行，故致知工夫只有一處用。若說要出頭運(yùn)化，要不落念，不成念，如此分疏，即是二用。二即支離，到底不能歸一。”

知者心之本體，所謂是非之心，人皆有之。是非本明，不須假借，隨感而應(yīng)，莫非自然。圣賢之學(xué)，惟自信得及，是是非非不從外來。故自信而是，斷然必行，雖遯世不見是而無悶。自信而非，斷然必不行，雖行一不義，殺一不辜，而得天下不為。如此方是毋自欺，方謂之王道，何等簡易直截。后世學(xué)者，不能自信，未免倚靠於外。動(dòng)於榮辱，則以毀譽(yù)為是非；惕於利害，則以得失為是非。攙和假借，轉(zhuǎn)摺安排，益見繁難，到底只成就得霸者伎倆，而圣賢易簡之學(xué)不復(fù)可見。（以上《答林退齋》）

耿楚侗曰：“陽明拈出良知二字，固是千古學(xué)脈，亦是時(shí)節(jié)因緣。春秋之時(shí)，功利習(xí)熾，天下四分五裂，人心大壞，不復(fù)知有一體之義，故孔子提出仁字，喚醒人心。求仁，便是孔氏學(xué)脈。到孟子時(shí)，楊、墨之道塞天下，人心戕賊，不得不嚴(yán)為之防，故孟子復(fù)提出義，非義則仁無由達(dá)。集義，便是孟氏學(xué)脈。晉、梁而下，佛、老之教淫於中國，禮法蕩然，故濂溪欲追復(fù)古禮，橫渠汲汲以禮為教。執(zhí)禮，便是宋儒學(xué)脈。禮非外飾，人心之條理也。流傳既久，漸入支離，心理分為兩事，故陽明提出良知以覺天下，使知物理不外於吾心。致知，便是今日學(xué)脈。皆是因時(shí)立教。”先生曰：“良知是人身靈氣，醫(yī)家以手足痿痺為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。故知之充滿處，即是仁，知之?dāng)嘀铺帲词橇x；知之節(jié)文處，即是禮。說個(gè)仁字，沿習(xí)既久，一時(shí)未易覺悟；說個(gè)良知，一念自反，當(dāng)下便有歸著，尤為簡易。”