靜無資於動，動有資於靜，凡理皆如此。如草木土石是靜物，便皆自足，不資於動物。如鳥獸之類，便須食草棲木矣。故凡靜者多自給，而動者多求取。故人之寡欲者，多本於安靜；而躁動營營者，必多貪求也。

人於富貴之關過不得者，說甚道理。

今之讀書者，只是不信，故一無所得。

事之無害於義者，從俗可也，今人以此壞了多少事。

天地間本一大中至正之道，惟太過不及，遂流於惡。如喪葬之禮，自有中制，若墨氏之薄，后世之侈，皆流於惡者也。故程子曰：“凡言善惡，皆先善而后惡。”

吏目鄒立齋先生智

鄒智字汝愚，號立齋，四川合州人。弱冠領解首，成化丁未舉進士，簡庶吉士。孝宗登極，王恕為吏部尚書，先生與麻城李文祥、壽州湯鼐，以風期相許。是冬值星變，先生上言：“是皆大臣不職，奄宦弄權所致。請上修德用賢，以消天變。”不報。又明年，鼐劾閣臣萬安、劉吉、尹直。中官語以疏且留中，鼐大言：“疏不出，將并劾中官。”中官避匿。尋有旨，安、直皆免。先生與文祥、鼐日夜歌呼，以為君子進小人退，劉吉雖在，不足忌也。吉陰使門客徐鵬、魏璋伺之。會壽州知州劉概寓書於鼐，言：“夢一叟牽牛入水，公引之而上。牛近國姓，此國勢瀕危，賴公復安之兆也。”鼐大喜，出書示客。璋遂劾鼐、概及先生，俱下詔獄。先生供詞：“某等往來相會，或論經筵，不宜以寒暑輟講；或論午朝，不宜以一事兩事塞責；或論紀綱廢弛；或論風俗浮薄；或論民生憔悴，無賑濟之策；或論邊境空虛，無儲蓄之具。”議者欲處以死，刑部侍郎彭韶不判案，獲免。謫廣東石城吏目。至官，即從白沙問學，順德令吳廷舉於古樓樹建亭居之，扁曰“謫仙”。其父來視，責以不能祿養，箠之，泣受。辛亥十月卒，年二十六。廷舉治其喪。方伯劉大夏至邑不迎，大夏賢之。

初王三原至京，先生迎謂曰：“三代而下，人臣不獲見君，所以事事茍且，公宜請對面陳時政之失，上許更張，然后受職。”又謂湯鼐曰：“祖宗盛時，御史糾儀得面陳得失，言下取旨。近年遇事惟退而具本，此君臣情分所由間隔也。請修復故事，今日第一著也。”二公善其言而不能用，識者憾之。

奉白沙書

克修書來，問東溟幾萬里，江門未盈尺，妄以“道沖而用之不盈”之意答之，未知先生之意果然耶？不然，則作者為郢書，解者為燕說矣。京師事，智自知之，但先生所處，是陳太丘、柳士師以上規模，晚生小子腳根未定，不敢援以為例耳。然亦當善處之，計不至露圭角也。朱子答陳同父書云：“顏魯子以納甲推其命，正得《震》之九四。”先生所推與之合耶？果若此爻，其於朱子何所當耶？幸教！

讀石翁詩

皇王帝伯一蒲團，落盡松花不下壇。豈是江山制夫子？祇緣夫子制江山。

乾坤誰執仲尼權，硬敢刪從己酉年。大笠蔽天牛背穩，不妨相過戊申前。（某錄石翁詩，止得己酉年所作。）

御史陳時周先生茂烈

陳茂烈字時周，福之莆田人。年十八，即有志圣賢之學，謂顏之克己、曾之日省，學之法也，作《省克錄》以自考。登弘治丙辰進士第。奉使廣東，受業白沙之門。白沙語以為學主靜，退而與張東所論難，作《靜思錄》。授吉安推官，考績過淮，寒無絮幕，受凍幾殆。入為監察御史，袍服樸陋，蹩躠一牝馬而自系，風紀之重，所過無不目而畏之。以母老終養，給母之外，匡床敝席，不辦一帷。身自操作，治畦汲水。太守閔其勞，遣二力助之。閱三日，往白守曰：“是使野人添事而溢口食也。”送之還。日坐斗室，體驗身心，隨得隨錄，曰：“儒者有向上工夫，詩文其土苴耳。”吏部以其清苦，祿以晉江教諭，不受。又奏給月米，上言：“臣家素貧寒，食本儉薄，故臣母自安於臣之貧，而臣亦得以自遣其貧，非誠有及人之廉，盡己之孝也。古人行傭負米，皆以為親，臣之貧尚未至是。而臣母鞠臣艱苦獨至，臣雖勉心力未酬涓滴，且八十有六，來日無多，臣欲自盡尚恐不及，上煩官帑，心竊未安。”奏上不允。母卒亦卒，年五十八。

白沙謂：“時周平生履歷之難，與己同而又過之。求之古人，如徐節孝者，真百煉金孝子也。”先生為諸生時，韓洪洞問莆人物于林俊，俊曰：“從吾。”從吾者，彭韶字也。又問，曰：“時周。”洪洞曰：“以莆再指一書生耶！”俊曰：“與時周語，沈疴頓去。”其為時所信如此。

長史林緝熙先生光

林光字緝熙，東莞人。成化乙酉舉人。己丑會試入京，見白沙於神樂觀，語大契，從歸江門，筑室深山，往來問學者二十年。白沙稱“其所見甚是超脫，甚是完全。蓋自李大厓而外，無有過之者”。嘗言：“所謂聞道者，在自得耳。讀盡天下書，說盡天下理，無自得入頭處，終是閑也。”甲辰復出會試，中乙榜，授平湖教諭。歷兗州、嚴州府學教授，國子博士，襄府左長史。致仕。年八十一卒。

初，先生依白沙，不欲仕。晚以貧就平湖諭。十年官滿來歸，母氏無恙。再如京師，將求近地養親，未及陳情，遂轉兗州。於是奏請改地，冢宰不許。未及一年，而母氏卒。白沙責其“因升斗之祿以求便養，無難處者，特於語默進退斟酌早晚之宜不能自決，遂貽此悔，胸中不皎潔磊落也”。又言：“定山為窘所逼，無如之何，走去平湖，商量幾日求活，一齊誤了也。”然則平湖之出，亦白沙之所不許，況兗州乎？其許之也太過，故其責之也甚切耳。

記白沙語

先生初筑陽春臺，日坐其中，用功或過，幾致心病。后悟其非，且曰：“戒慎與恐懼，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫釐間。”蓋驗其弊而發也。

曾論明道論學數語精要，前儒謂其太廣難入，嘆曰：“誰家繡出鴛鴦譜，不把金針度與人。”

先生教人，其初必令靜坐，以養其善端。嘗曰：“人所以學者，欲聞道也，求之書籍而弗得，則求之吾心可也，惡累於外哉！此事定要覷破，若覷不破，雖日從事於學，亦為人耳。斯理識得為己者信之，詩文末習，著述等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點芥蔕於胸中，然后善端可養，靜可能也。始終一境，勿助勿忘，氣象將日佳，造詣將日深，所謂至近而神，百姓日用而不知者，自此迸出面目來也。”

州同陳秉常先生庸

陳庸字秉常，南海人。舉成化甲午科。游白沙之門，白沙示以自得之學，謂：“我否子亦否，我然子亦然，然否茍由我，於子何有焉。”先生深契之。張東所因先生以見白沙，有問東所何如？白沙曰：“余知庸，庸知詡。”年五十以荊門州同入仕。蒞任五日，不能屈曲，即解官，杜門不入城郭。督學王弘欲見之，不可得。同門謝祐卒而貧，先生葬之。病革，設白沙像，焚香再拜而逝，年八十六。

布衣李抱真先生孔修

李孔修字子長，號抱真子。居廣州之高第街，混跡闤闠，張東所識之，弔入白沙門下。先生嘗輸糧於縣，縣令異其容止，問姓名不答，第拱手。令叱之曰：“何物小民，乃與上官為禮。”復拱手如前。令怒，笞五下，竟無言而出。白沙詩“驢背推敲去，君知我是誰？如何叉兩手，剛被長官笞”所由作也。父歿，庶母出嫁，誣先生奪其產。縣令鞫之，先生操筆置對曰：“母言是也。”令疑焉。徐得其情，乃大禮敬。詩字不蹈前人，自為戶牖。白沙與之論詩，謂其具眼。嘗有詩曰：“月明海上開樽酒，花影船頭落釣簑。”白沙曰：“后廿年，恐子長無此句。”性愛山水，即見之圖畫，人爭酬之。平居，管寧帽，朱子深衣，入夜不違。二十年不入城，兒童婦女皆稱曰“子長先生”。間出門，則遠近圜視，以為奇物。卒，無子，葬於西樵山。西樵人祭社，以先生配。先生性不鑿，相傳不慧之事，世多附益之。或問：“子長廢人，有諸？”陳庸曰：“子長誠廢，則顏子誠愚。”霍韜曰：“白沙抗節振世之志，惟子長、張詡、謝祐不失。”

謝天錫先生祐

謝祐字天錫，南海人。白沙弟子。筑室葵山之下，并日而食，襪不掩脛，名利之事，纖毫不能入也。嘗寄甘泉詩云：“生從何處來，化從何處去。化化與生生，便是真元處。”卒后附祀於白沙。按先生之詩，未免竟是禪學，與白沙有毫釐之差。

文學何時振先生廷矩

何廷矩字時振，番禺人。為郡諸生。及師白沙，即棄舉子業。學使胡榮挽之秋試，必不可。白沙詩云：“良友惠我書，書中竟何如？上言我所憂，下述君所趨。開緘讀三四，亦足破煩污。丈夫立萬仞，肯受尋尺拘？不見柴桑人，丐食能歡娛。孟軻走四方，從者數十車。出處固有間，誰能別賢愚？鄙夫患得失，較計於其初。高天與深淵，懸絕徒嗟吁！”

運使史惺堂先生桂芳

史桂芳字景實，號惺堂，豫之番陽人。嘉靖癸丑進士。起家歙縣令，徵為南京刑部主事，晉郎中。出知延平府，以憂歸。再補汝寧，遷兩浙鹽運使以歸。

先是，嶺表鄧德昌，白沙弟子也，以其學授傅明應。先生讀書鹿洞，傅一見奇之曰：“子無第豪舉為，圣門有正學可勉也。”手書古格言以勗，先生戄然，向學之意自此始。其后交于近溪、天臺。在歙，又與錢同文為寮，講於學者日力。留都六載，時譚者以解悟相高，先生取行其所知而止，不輕信也。其學以知恥為端，以改過遷善為實，以親師取友為佽助。若夫抉隱造微，則俟人之自得，不數數然也。天臺曰：“史惺堂苦行修持人也。”天臺以御史督學南畿，先生過之，卒然面質曰：“子將何先？”天臺曰：“方今為此官者，優等多與賢書，便稱良矣。”先生厲聲曰：“不圖子亦為此陋語也！子不思如何正人心、挽士習，以稱此官耶？”拂衣而起。天臺有年家子，宜黜而留之，先生曰：“此便是腳根站不定！朝廷名器，是爾作面皮物耶？”天臺行部，值母諱日，供張過華，先生過見之，勃然辭去，謂天臺曰：“富貴果能移人，兄家風素樸，舍中所見，居然改觀矣。”其直諒如此。天臺又曰：“平生得三益友，皆良藥也。胡廬山為正氣散，羅近溪為越鞠丸，史惺堂為排毒散。”

先生在汝寧與諸生論學，諸生或謁歸請益，即輟案牘對之，刺刺不休，談畢珍重曰：“慎無弁髦吾言也。”激發屬吏，言辭慷慨，遂平令故有貪名，聞之流涕，翻然改行。郡有孝女，不嫁養父，先生躬拜其廬，民俗為之一變。其守延平，七日憂去，而盡革從前無名之費。若先生者，不徒講之口耳矣。