理氣合而為心，孟子以義為心，集義而氣自充，氣充而心自慊，則心以自慊而不動(dòng)。告子第以氣為心，而離義以守氣，則定氣所以定心，心亦以能定而不動(dòng)。夫天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，天下有性外之氣乎？故浩然之氣，即吾心之道義，不可得而二之也。吾身體充之氣，即塞天地之氣，亦不可得而二之也。故行有不得之心，告子不能異孟子焉，天命之性也。孟子直以養(yǎng)之，則不愧不怍之真，即高明博厚之體，而體充之氣，浩然塞天地之氣矣。告子逆而制之，固不以蹶趨之氣動(dòng)心，亦不以道義之氣慊心，則氣非塞天地之氣，而充體之氣矣。故告子守在氣者也，孟子守在義者也。孟子之於義，根心而生，是以心之為主者也。告子之於義，緣物而見(jiàn)，是以物為主者也。義無(wú)內(nèi)外，緣物以為義，則內(nèi)外分為兩截，義自義，心自心，始猶覺(jué)其遺用而得體，究則并其體而忘之矣。譬之水然，孟子之心若清水之常流，而告子之心則止水之能清耳。始而澄之，止水之清易，而流水之清難，至於后，而流水之清者常清，止水之清者臭敗矣。
釋氏“不思善，不思惡，是汝本來(lái)面目”，則告子性無(wú)善、外義之根宗也。其曰“心生心死，心死心生，死心之法”，則告子之勿求也。其曰“一超直入如來(lái)地，超入之頓”，則告子之助長(zhǎng)也。
問(wèn)“格物”。曰：“各人真實(shí)用功便是。”
宋之道學(xué)在節(jié)義之中，今之道學(xué)在節(jié)義之外。
天下有君子有小人，君子在位，其不能容小人宜也，至於并常人而亦不能容焉，彼且退而附于小人，而君子窮矣；小人在位，其不能容君子宜也，至于并常人而亦不能容焉，彼且退而附于君子，而小人窮矣。
古人以心為嚴(yán)師，又以師心自用為大戒，於此參得分明，當(dāng)有會(huì)處。
職方劉靜之先生永澄
劉永澄字靜之，揚(yáng)州寶應(yīng)人。八歲讀《正氣歌》、《衣帶贊》，即立文公位，朝夕拜之。年十九，舉于鄉(xiāng)。飲酒有妓不往。登萬(wàn)歷辛丑進(jìn)士第，授順天學(xué)教授，北方稱(chēng)為淮南夫子。遷國(guó)子學(xué)正。雷震郊?jí)壬鲜瑁骸盀?zāi)異求直言，自漢、唐、宋及祖宗，未有改也。往萬(wàn)安、劉吉惡人言災(zāi)異，鄒汝愚一疏，炳烈千古。今者一切報(bào)罷，塞諤諤之門(mén)，務(wù)容容之福，傳之史冊(cè)，尚謂朝廷有人乎？”滿(mǎn)考將遷，先生喟然嘆曰：“陽(yáng)城為國(guó)子師，斥諸生三年不省親者，況身為國(guó)子師乎？”遂歸，杜門(mén)讀書(shū)。壬子起職方主事，未上而卒，年三十七。先生與東林諸君子為性命之交，高忠憲曰：“靜之官不過(guò)七品，其志以為天下事莫非吾事。若何而圣賢吾君，若何而圣賢吾相，若何而圣賢吾百司庶職。年不及強(qiáng)而仕，其志以為千古事莫非吾事。生前吾者，若何揚(yáng)揭之，生當(dāng)吾者，若何左右之，生后吾者，若何矜式之。”先師劉忠端曰：“靜之尚論千古得失，嘗曰：‘古人往矣，豈知千載而下，被靜之檢點(diǎn)破綻出來(lái)？安知千載后，又無(wú)檢點(diǎn)靜之者？’其刻厲自任如此。”大概先生天性過(guò)於學(xué)問(wèn)，其疾惡之嚴(yán)，真如以利刃齒腐朽也。
緒言
今有人焉，矜矜於簞食豆羹之義，木頭竹屑之能。至於攖小人之忌，觸當(dāng)世之網(wǎng)，而上關(guān)國(guó)是，下關(guān)清議者，則惟恐犯手撩鬚，百不一發(fā)。雖事任在躬，亦不過(guò)調(diào)停兩家，以為持平之體。此其意何為哉？得失之念重耳。
巧宦之法，大率趨承當(dāng)路，不可稍失其意，雖己之吏胥，亦不肯稍失其意，蓋知吏胥亦能操吾之短長(zhǎng)也。清夜自思，此一種是何等心事？豈可使人知！
物來(lái)順應(yīng)，順者順乎天理也，非順乎人情也。
三代而上，黑白自分，是非自明，故曰“王道蕩蕩，王道平平”。后世以是為非，指醉為醒，倒置已極。君子欲救其弊不得不矯枉，蓋以不平求平，正深于平者也。
有一等自是的人，動(dòng)曰“吾求信心”，不知所信者，果本心乎？抑習(xí)心乎？
假善之人，事事可飾圣賢之跡，只逢著忤時(shí)抗俗的事，便不肯做。不是畏禍，便怕?lián)p名，其心總是一團(tuán)私意故耳。
謙謙自牧，由由與偕，在丑不爭(zhēng)，臨財(cái)無(wú)茍，此居鄉(xiāng)之利也。耳習(xí)瑣尾之談，目習(xí)徵逐之行，以不分黑白為渾融，以不悖時(shí)情為忠厚，此居鄉(xiāng)之害也。夫惡人不可為矣，庸人又豈可為乎？惡人不當(dāng)交矣，庸人又豈足交乎？
尋常之人，慣苛責(zé)君子，而寬貸小人，非君子仇而小人暱也。君子所圖者大，則所遺者細(xì)，世人只檢點(diǎn)細(xì)處，故多疵耳。小人所逆者理，則所便者情，世人只知較量情分，故多恕耳。
愛(ài)人則加諸膝，惡人則隕諸淵，此譏刺語(yǔ)，其實(shí)愛(ài)惡之道無(wú)如此。《大學(xué)》如好好色，如惡惡臭，好好色之心，何啻加膝乎？惡惡臭之心，何啻隕淵乎？圣賢只在好惡前討分曉，不在好惡時(shí)持兩端。如慮好惡未必的當(dāng)，好不敢到十分好，惡不敢到十分惡，則子莫之中，鄉(xiāng)愿之善耳！
與君子交者，君子也；小人交者，小人也；君子可交，小人亦可交者，鄉(xiāng)人也。鄉(xiāng)人之好君子也不甚，其惡小人也亦不甚，其用情在好惡之間，故其立身也，亦在君子小人之間。天下君子少，小人亦少，而鄉(xiāng)人最多，小人害在一身，鄉(xiāng)人害在風(fēng)俗。
李卓吾曰：“有利于己，而欲時(shí)時(shí)囑托公事，則稱(chēng)引萬(wàn)物一體之說(shuō)；有害于己，而欲遠(yuǎn)怨避嫌，則稱(chēng)引明哲保身之說(shuō)。”使君相燭其奸，不許囑托，不許遠(yuǎn)嫌避害，又不許稱(chēng)引，則道學(xué)之情窮矣。
如愛(ài)己之心愛(ài)人，先儒必歸之窮理正心；如治己之心而治人，先儒必以強(qiáng)於自治為本。蓋未能窮理正心，則吾之愛(ài)惡取舍，未必得正，而推己及物，亦必不得其當(dāng)。然未能強(qiáng)于自治，則是以不正之身為標(biāo)的，將使天下之人，皆如吾之不正，而淪胥以陷。
說(shuō)心、說(shuō)性、說(shuō)玄、說(shuō)妙，總是口頭禪，只把孟子集義二字較勘身心。一日之內(nèi)，一事之間，有多少不合義處，有多少不慊于心處，事事檢點(diǎn)，不義之端漸漸難入，而天理之本體漸漸歸復(fù)，浩然之氣不充于天地之間者鮮矣！
學(xué)正薛玄臺(tái)先生敷教
薛敷教字以身，號(hào)玄臺(tái)，常之武進(jìn)人。方山薛應(yīng)旂之孫也。年十五為諸生，海忠介以忠義許之。登萬(wàn)歷己丑進(jìn)士第。南道御史王藩臣劾巡撫周繼，不白掌憲，耿廷向、吳時(shí)來(lái)相繼論列。先生言“是欲為執(zhí)政箝天下也。言官風(fēng)聞言事，從古皆然。若必關(guān)白長(zhǎng)官，設(shè)使彈劾長(zhǎng)官，更須關(guān)白乎？二三輔臣，故峻諸司，共繩庶采，憲臣輒為逢迎，自喪生平，竊所不取。”疏奏，當(dāng)路大恚。主考許國(guó)以貢舉非人自劾。奉旨回籍省過(guò)。壬辰起鳳翔教授，尋遷國(guó)子助教。有詔并封三王，上疏力爭(zhēng)，又寓書(shū)責(zé)備婁江，事遂得寢。未幾，趙忠毅佐孫清簡(jiǎn)，京察，盡黜當(dāng)路之私人。內(nèi)閣張洪陽(yáng)、王元馭憤甚。給事中劉道隆，承風(fēng)旨以爭(zhēng)拾遺，鐫忠毅三秩。先生復(fù)與于孔兼、陳泰來(lái)、賈巖、顧允成、張納陛合疏，言考功無(wú)罪。內(nèi)閣益憤，盡奪六君子官。而先生得光州學(xué)正。丁母憂(yōu)，遂不復(fù)出。甲辰顧涇陽(yáng)修復(fù)東林書(shū)院，聚徒講學(xué)，先生實(shí)左右之。作《真正銘》以勉同志。曰：“學(xué)尚乎真，真則可久；學(xué)尚乎正，正則可守。真而不正，所見(jiàn)皆茍；正而不真，終非己有。君親忠孝，兄弟恭友，褆身以廉，處眾以厚。良朋切劘，要於白首，鄉(xiāng)里謗怨，莫之出口。毋謂冥冥，內(nèi)省滋疚，毋謂瑣瑣，細(xì)行匪偶。讀書(shū)學(xué)道，系所稟受，精神有余，窮玄極趣。智識(shí)寡昧，秉哲省咎，殊途同歸，勞逸難狃。世我用兮，不薄五斗，世不我用，徜徉五柳。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)榮無(wú)朽，殞節(jié)逢時(shí)，今生諒否？必真必正，夙所自剖，寄語(yǔ)同心，各慎厥后。”年五十九而卒。
先生持身孤峻，筮仕以來(lái)，未嘗受人一餽。垢衣糲食，處之泰然，舍車(chē)而徒，墮行一蒼頭而已。執(zhí)喪不飲酒食肉，服闋遂不食肉。故其言曰：“腳跟站定，眼界放開(kāi)，靜躁濃淡間，正人鬼分胎處。”又曰：“道德功名，文章氣節(jié)，自介然無(wú)欲始。”又曰：“學(xué)茍不窺性靈，任是皎皎不污，終歸一節(jié)。但世風(fēng)衰微，不憂(yōu)著節(jié)太奇，而憂(yōu)混同一色，托天道無(wú)名以濟(jì)其私，則中庸之說(shuō)誣之也。”嘗有詩(shī)曰：“百年吾取與，留作后人箴。”其自待不薄如此。賦性慈祥，蠕動(dòng)不忍傷害，俗客傖父亦無(wú)厭色，然疾惡甚嚴(yán)，有毀其知交葉園適者，先生從稠人中奮臂而起，自后其人所在，先生必避去，終身不與一見(jiàn)也。
侍郎葉園適先生茂才
葉茂才字參之，號(hào)園適，無(wú)錫人也。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士。授刑部主事，以便養(yǎng)改南京工部。榷稅蕪關(guān)，除雙港之禁，商人德之。歷吏禮二部郎，尚寶司丞少卿，南大理寺丞。臥病居半。壬子，陛南太仆寺少卿。黨論方興，抗疏以劾四明、崑宣，小人遂集矢於先生。先生言：“臣戇直無(wú)黨，何分彼此？孤立寡援，何心求勝？?jī)?nèi)省不疚，何慮夾攻？雞肋一官，何難勇退？”遂歸。天啟初起用，遷太常寺卿。甲子擢南京工部右侍郎，履任三月，先幾引去，故免遭削奪。崇禎辛未卒，年七十二。
先生在東林會(huì)中，於喁無(wú)間，而晰理論事，不厭相持，終不肯作一違心語(yǔ)。忠憲歿，先生狀之。其學(xué)之深微，使讀者恍然有入頭處。又喜為詩(shī)，以寓時(shí)事云：“還宣侍講王昭素，執(zhí)易螭頭取象拈。”傷經(jīng)筵之不舉也。云：“三黨存亡宗社計(jì)，片言曲直咎休占。”刺門(mén)戶(hù)也。云：“乾坤不毀只吾心。”哀毀書(shū)院也。老屋布衣，僩若寒畯，於忠憲何愧焉？
孝廉許靜余先生世卿