夫無思無為，寂然不動，德性之虛體也；感而遂通天下之故，問學之實地也。論感應之跡，人心一日之間，無思無為者，不能斯須；而論存主之神，自幼至老，其寂然不動者，百年常住，故曰：“不睹不聞，莫見莫顯?！必M徒操存靜養，無思無為，謂之尊德性乎哉？若是，則所謂道問學者，亦風影耳。
身無邪動即心正，心無欺詐即意誠，意無曖昧即知至，事事物物，知明處當即物格。
世教衰，道術裂，日事浮華，粉飾鋪張，不識道體本初，故子思微顯闡幽，示人以不睹不聞，無聲無臭之真，使人斂華就實，返本歸元，非專教人遺事物，靜坐觀空，如禪寂也。且如《論語》言敬，只是謹慎，無敢慢之意，不外修己事上。而理學家必曰“主一無適乃為敬”，使學人終日正襟危坐，束縛桎梏胸臆以為操心，曰“戒慎不睹，恐懼不聞，君子慎獨，當如此”。畢竟張皇隉杌，如捕風系影，徒費商量，終無所得。何如即事就境，隨處隨時，恂恂規矩，從容和順，自然內外渾融矣。
禮曰：“體魄則降，知氣在上?！敝c氣非二，知即氣也，無氣即無知，太虛渾是氣，所以能神。
氣即理之實處。
剛大充塞者，氣之分量，所以稱浩然者也。要其善養，不在剛大充塞處，只在幾微存主中。集義自然氣和，心廣體胖，上下同流。世儒錯向剛大充塞處求，謂《易》道貴剛，與時中妙用迥隔。大抵氣質不用事，即是養氣，德性常主，即是集義。
學養氣，即氣是事，但不可著於氣；平常執事，凡事皆事，但不可著於事，著事便是勿求於心。事在即心在，心為主，事不得為主，便是心勿忘。心勿忘，則即事是心，不必更於事外覓心，如心上添心，即是助長。體用一原，顯微無間，事理圓通，心境不二，求放心之要領也。
養氣是徹上下，合內外之道，天地時行物生，人身動作威儀，皆氣也。天命無聲無臭，於四時百物上調停，人心不睹不聞，於動作威儀上培養。偏外則支離，偏內則空寂，圣學所以養未發之中，於已發之和也。
《儀禮》親喪三日，成服，杖，拜君命及眾賓，不拜棺中之賜禮，凡尊者有賜，厥明日必往拜。惟喪禮，孝子不忍死其親，棺中之賜，衣衾含襚之類，拜於既葬之后。孟子為齊卿，母卒，王以卿禮賻之。臧倉所謂后喪踰前喪，衣衾棺槨之美，皆王之賜。路中論棺槨之美，其故可知。反於齊，拜王賜也。止於嬴，止境上不入國也。衰絰不入公門。大夫去國，於境為壇位而哭親，至齊境拜賜，即返魯終喪也。俗儒譏孟子不終母喪，不考禮文之故也。
道之大原，出於天，假使人性本無此道，雖學亦不能。洪荒至今，不知幾億萬載，習俗緣染，斧斤戕伐，此理常新，茍非性善，絕學無傳久矣，豈書冊所得而留哉！由學而能者，萬不敵天生之一，由不學而壞者，一喪其天生之萬，故學為要。
七篇大抵與楊、墨辯，然七國時，二子死久矣，當世為害者，非盡楊、墨。二子亦未嘗教人無父無君也。要之楊子為我，墨子為人，當時游士，無父無君，皆起於自為為人，故曰天下之言，不歸楊，則歸墨。淳于髡曰“先名實者為人”，此墨氏兼愛之言也；“后名實者自為”，此楊氏為我之言也。千萬世功利之媒，不出此兩途，皆是無君父、害仁義者也。仁義者立人之道，人知孟子為楊、墨辨，不知為當世不仁不義者辨也。
孔子之道，時中而已，隨處適中，包三才，貫古今，化育所以流行，人物所以生成，千變萬化，所謂滄海之闊，日月之光，觀波瀾浩蕩，然后知天下莫大於水；觀光輝普照，然后知明莫大於日月。若但窮源於山下，涓涓耳；仰觀懸象，規規耳；求本於圣心，幾希耳。故善觀水者，於波瀾洶涌處；善觀日月者，於光明普照處；善觀圣道者，於萬象森羅處。說者顧謂觀瀾知水之本，觀容光知明之本。夫水之本天一也，日月之本二氣也，觀者不於實而於虛，不於顯而於微，不於費而於隱，何以觀？何以見大？觀天載於無聲無臭，不於時行物生；觀圣人於不睹不聞，不於經綸變化。所以世之學道者，澄心默坐，不於人倫庶物躬行實踐，則二氏之觀空無相，為無量大千者而已。以此言道，豈孔子下學上達之旨？
諫議吳朗公先生執御
吳執御字朗公，臺州人也。崇禎間，由進士擢刑科給事中。初入考，選宜興令，其私人李元功邀致之，先生不往。御史袁弘勛、金吾張道浚，搏擊善類，太宰王永光主之。先生劾其誨貪崇墨，宜避賢路，永光尋罷。上憂兵餉缺額，先生言：“今日言餉，不在創法，而在擇人。誠令北直、山西、陜西，凡近邊州縣，罷去遢茸之輩，敕吏部精擇進士，盡行改選，畀以本地錢糧，便宜行事，各隨所長，撫吾民，練士兵，餉不取償於司農，兵不借援於戍卒，計無便於此?！辈宦?。又劾宜興塘報、奏章：“一字涉盜賊，一字涉邊防，輒借軍機，密封下部，明畏廷臣摘其短長，他日敗可以捷聞，功可以罪按也。詞臣黃道周，清嚴不阿，欲借試錄處之，未遂其私，則遷怒儀部黃景昉，楚錄箴砭異同，必欲斥之。李元功、蔣福昌等夙夜入幕，私人如市，此豈大臣壁立千仞、不邇群小之所為哉？”奏上，上切責之。先生再劾三劾，俱留中。凡先生所言，皆時局小人之深忌。已而先生奏薦劉忠端、曹于汴，并及御史遲大成所舉之姜曰廣、文震孟，中允倪元璐所舉之黃道周，上責其狥濫。御史吳彥芳言：“正人蠖伏尚多，邪類鵷班半據?！彼]曹于汴、李邦華、李瑾，劾呂純如、章光岳。上以朋比，下先生與彥芳於刑部，坐奏事上書、詐不以實律，杖徒三年。兵部員外郎華允誠，劾溫體仁與閔洪學同邑相依、驅除異己，而吳執御之處分，遂不可解矣。未幾，先生亦卒。有《江廬獨講》一編。其學大都以立誠為本，而以《坤》二爻為入門，因合之《乾》三爻，深佩宋儒居敬窮理之說，至海門言求己處，亦篤信不疑。故于克己閑邪，謂不當作去私說，雖未洞見道體，獨契往圣，而一種擔當近理之識，卓然躬行君子也。
江廬獨講
克復工夫，是一了百當，其余出門使民，都是逐件做工夫。假如出門時，聚起精神，這出門時，便是仁；使民時，聚起精神，這使民時，便是仁。（子劉子曰：“精神只是一箇，這能出門的精神，便是能使民的精神，此理月落萬川，不分江河沼沚，只人所見有不同。然此語自是從親切體貼來者。”）
祭祀感格，乃生者之氣，非死者之氣，朱子“人死未盡散”之說，尚從佛學來，然難說只是生者之氣。氣本無間，屈伸有無，皆氣也。雖散而盡，仍是死者之氣。故曰返而歸者為鬼。
天無時不動，而天樞則不動。（子劉子曰：“是動靜判然二物也。天樞之動甚微，如紡車筦一線，極渺忽處，其動安可見？故謂之‘居其所’。其實一線之微，與四面車輪，同一運轉，無一息之停，故曰：‘維天之命，於穆不已?！丝梢晕蛐捏w之妙，故曰‘幾者動之微，吉之先見’者也。此學不明，遂令圣真千載沉錮，而二氏之說，得以亂之?！保?
兩間可求，惟己；七尺可問，惟心。
喜怒哀樂，稍有盈溢，便是氣。
常存此心，不為氣動，即是無終食之間違仁。