今之論文章者，必曰秦、漢，蓋以近時之軟熟餖飣為可厭也。講讀者，必曰自得，亦以傳注之拘滯支離，學之未必有得也。夫真能以秦、漢之文發(fā)其胸臆獨得之見，洋洋乎通篇累牘，而於根本淵源之地，未必實有得焉，君子未敢以作者歸之也。況所謂秦、漢者，乃不出晚宋之尖新，稍有異於今之軟熟者爾，實亦無以異也。暗郁而不章，煩複而無體，奔走學者於譎誕險薄之域，反不若淺近平易，猶得全其未盡之巧之為愈也。秦、漢之文，見於班、馬氏，所載多矣。其深厚醇雅之氣，明白正大之體，曾有一言一事譎誕乎哉？今之自託為秦、漢者，恐未必於班、馬之書有得也。有得於中，則其發(fā)也必不掩矣。乃欲厚自與而疑學者，其亦可悲也夫！自得之言，出於孟子，其意亦曰漸漬積累，自然有得爾，夫豈必於排擯舊說，直任胸臆所裁，而謂之自得哉？三代而下，數圣人之經，秦火之后，人自為說，至程、朱始明矣。雖其言或淺或深，或詳或略，然圣人遺意，往往而在。學者不讀之則已，如其讀之也，豈可不深造而致其詳？詳讀古人之書，而有得其淺深詳略之所存，意有未安，姑出己見為之說，期於明是理以養(yǎng)心而已矣，不在創(chuàng)意立說，以駭人耳目也。有是心而言又或未當，其自蔽也甚矣。嗚呼！學之不講久矣，文章議論，古人講學不以為先也。今也窮日力以從事於此，猶不得其要領，況其遠且大者乎？此類得失，本無足辨，然場屋去取，學者趨向系焉。新學小生，心目谫薄，一旦驟見此等議論，必以為京師好尚皆如此。其弊將至詭經叛圣，大為心術之害，有不可不深憂而豫防者，故一伸其拳拳之喙。
出院習禮，蓋將使學者知舉業(yè)之外，有此一段本領工夫，若於此信得及，做得是，日積月累，滋味深長，外面許多淺俗見解，自然漸覺輕小矣。此學不講已久，今聚八郡之士，終日群居，若不就日用最親切處指示下手工夫，使之有所持循據守，以文相勸勉，漸次有得，而但務為渾淪籠統之語以詔之，則恐聽者未悉吾意。其材質高者，未必實用其力，先已啟其好高助長之心；其下者又隨語生解，借存養(yǎng)之目，以為談說之資。此其病痛面目證候，雖與俗學不同，而其根於心術隱微，反有甚焉者，不可不察也。昔夫子之教，以求仁為先，仁即心也，心即理也，此心所存，莫非天理，默而成之，而仁不可勝用矣。此數言者，以夫子之圣，七十子之賢，提耳而教之，可以不終食而頓悟者。而夫子則不然也，顏淵問仁，告之以“克己復禮，而其目在視聽言動”；仲弓問仁，告之以“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人”；樊遲問仁，告之以“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；司馬牛問仁，告之以“其言也訒而已”。顏子所問者，仲弓不得而與聞也；仲弓所問者，樊遲不得而與聞也；至樊遲所問者，司馬牛又不得而與聞也。圣門之教，因人成就如此。其曰“視德言動”，曰“出門使民”，曰“居處執(zhí)事與人”，皆就日用最親切處，指示人下手工夫，故曰“勿視必聽勿言勿動”，曰“恭”，曰“敬”，曰“忠”，曰“訒”，真如漢廷之法，較若畫一，使人即此目下，便有持循據守。才質高者，不得獵此，而不及者，亦可以企此以有為。所謂非僻之心，惰慢之氣，自將日銷月化於冥冥之中，而不自覺。此所謂圣門之學也，無他，只是有此實事實功而已矣。夫豈在別尋一個渾淪之體，以為貫內外、徹幽顯、合天人，使人愛慕玩弄，而后謂之心學也哉？且就講禮一節(jié)言之，如《士相見》、《冠昏》、《鄉(xiāng)射》、《飲酒》之禮之類，不講之則已，如欲學者之講之也，則不但告之曰：“禮者理也，理者性也，性者心也，心存則性存，而禮在其中矣。”必使治其文也，習其節(jié)也，而又求之其義也，則必據經傳質師友，而反求於心，然后有以得其節(jié)文意義之不可茍者而敬從之，夫然后謂之善學。顧其中間，自始至終，皆以實欲行禮之心主之，為有異剽竊狥外、以欺人者爾。《易》曰：“同歸而殊途，百慮而一致。”此言理本自然，人不可私意求之爾。既曰殊途，既曰百慮，不可謂全無分別也。故心也，性也，天也，一理也。然至論心自是心，性自是性，天自是天，如人之父子祖孫，本同一氣，豈可便以子為父，而祖為孫哉？昔之失之者，既以辨析太精，而離之使異；今欲矯其失，必欲紐捏附會，而強之使同。可謂均亡其羊矣。不如釋同異之論，令學者且就日用切己，實下工夫。如讀書不必泛觀博覽，先將《學》、《庸》、《語》、《孟》，端坐疊足，澄心易氣，字字句句，反覆涵泳，務使意思昭晰，滋味泛溢，反之吾心，實有與之相契合處。如習禮，則《冠》、《射》、《相見》等，用之有時，日識其節(jié)文大義，亦當必求其所謂不可須臾去身者，如《曲禮》、《少儀》、《玉藻》中所記“動容威儀”之節(jié)，逐條掇出，相與講明而服行之。坐時、行時、立時、拜跪時、獨處時，至應事接物時，提掇精神，常常照管，使其容色無時而不莊敬，動作無事而不節(jié)守。少有放肆失禮，則朋友又得指其失而箴規(guī)之。如是雖於學問之淵源統紀，未能深造，然就此著實規(guī)矩安頓身心，資質高者能自循此上達，其下者亦有以養(yǎng)其端愨醇篤之性，不至於道聽涂說，揣度作用，重為本體之害矣。
所喻物則云云，此是文公教人下手窮理工夫，十分親切處，真能見得事事物物上，各有義理，精微不差，則所謂人心道心，氣質天性，亦各有著落，以為省察存養(yǎng)之端。今之學者，差處正是認物為理，以人心為道心，以氣質為天性，生心發(fā)事，縱橫作用，而以良知二字飾之，此所以人欲橫流，其禍不減於洪水猛獸者此也。若老、釋外事物以求理，其學雖差，要於虛空中實有所見，豈若今人之恫疑虛喝？其高者入於奸雄，以下殆類俳優(yōu)。此風不息，不知將何止極也！（《與黃泰泉》）
為學之道，以心地為本，若真見所謂心者而存養(yǎng)之，則其本體固自正。然非體察精密，義理明晰，有以備天下之故於寂然不動之中，而曰心得其正者，未之有也。近時不察乎此，紐捏附會，恫疑虛喝，既不知有義理工夫之實，而亦安識所謂心體也哉？其團合知行，混誠正於修齊治平，而以心字籠罩之，皆謾為大言者也。某之疑此久矣，朋友間一二有志者，皆相率而入於此，無可與開口者。又恐徒為論辨，而未必有益，故於門下每傾心焉。又思近時所以合知行於一者，若曰“必行之至，然后為真知”，此語出於前輩，自是無弊；其曰“知之真切處即是行”（見《傳習錄》），此分明是以知為行，其弊將使人張皇其虛空見解，不復知有踐履。凡精神之所運用，機械之所橫發(fā)，不論是非可否，皆自謂本心天理，而居之不疑。其相唱和而為此者，皆氣力足以濟邪說者也。則亦何所不至哉！此事自關世運，不但講論之異同而已。（《答張甬川》）
草堂學則
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。其所以立教之法，則內自一心，以至身之動作威儀，莫不各有其養(yǎng)焉。圣賢教人之目多矣，未有不先得於此，而能進乎其余者也。后世家塾之法既壞，父兄所以教子弟者，不過責以記覽之富，綴述之工，以為足以應有司之求，則亦已矣。然學者材質不同，亦有終身不得至者焉。方且仡仡焉，為之不厭。若反其本而責之身心之間，則其心固能思，耳目口鼻四肢固能視聽而運動，特因其思而使之存之，因其視聽運動而約之使入規(guī)矩，非有品節(jié)分限，不可必至者。學者顧乃為彼而不為此，其亦無以是語之而弗思邪？今故掇取孟子所論存養(yǎng)之功，與夫動作威儀之則，見於《曲禮》、《少儀》諸篇，尤近易守者數條，列於草堂北壁，使諸弟子輩朝夕觀誦，深體而服行之。雖其規(guī)模條理，不若古人廣大詳密，然以存其良心，伐其邪氣，收斂端嚴，培植深厚，由是而讀書窮理，以充拓其體，應事接物，以發(fā)揮諸用，隨其材質分量之所及以進之，亦不患於無其本矣。不知務此，徒以記問綴述為事，雖使圣賢訓典，充腹盈紙，猶不得謂之善學，而況今人無用之空言邪？嗚呼！小子念之，斯古人切己之實學也。由此而學之，則為君子；背此而學之，雖有學焉，猶不學也，亦陷於小人而已矣。汝不欲為君子則已，如其欲為君子，舍是吾無以教汝矣。念之哉！
孟子曰“仁人心也”章。
孟子曰“牛山之木嘗美矣”章。
公都子曰“鈞是人也”章。
孟子曰“養(yǎng)心莫善於寡欲”章。右存養(yǎng)之要。（凡四條）
仁者此心之本體也，心而無仁，則非心矣，故孟子以人心目之。然心之所以放者，旦晝之為，有以害之也。旦晝之害，莫甚於耳目之欲，先立乎其大者，不為耳目之欲所奪，則心於是乎得所養(yǎng)矣，故曰“養(yǎng)心莫善於寡欲”。大抵孟子發(fā)此數章，示人語意，既明白而痛快，工夫亦直截而易簡。而其言之先后，互相發(fā)明，有不暇訓說而自解者，學者誠反覆玩味，而有得乎其言焉，則所謂“立其大者”，所謂“操存”，所謂“求放心”，皆有以實用其力，非強為揣度把捉，以冀此心之或存矣。《記》曰：“無不敬，儼若思安定，辭安民哉！”
人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。
君子奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪僻之氣，不設於身體，使耳目口鼻心知百體，皆由順正以行其義。
君子之容舒遲，見所尊者齊整，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，（與得通，謂立則罄折，如人授物于己，己受得之形也。）色容莊，坐如尸，立如齋，燕居告溫溫。（燕居，謂私居；告，謂教使。）
凡行容惕惕。（凡行，謂道路也；惕惕，疾直貌。）
立容辨卑，無讇，頭頸必中，山立時行，盛氣顛實，揚休玉色。（辨讀為貶，貶卑，謂罄折也。顛讀為闐，揚讀為陽，休讀為煦。心無愧怍，則氣盛不餒，而常闐滿塞實，如陽之蒸煦乎物也。玉色，謂溫潤不變。）
凡視，上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸。（傾，邪視也。）
坐視膝，立視足，應對言語視面，立視前六尺而大之。
古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞和鸞之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。（右佩陰也，左佩陽也，徵角宮羽，謂玉聲所中也。門外謂之趨，門內謂之行。齊當為薺，《采薺》，路門外之樂節(jié)；《肆夏》，登堂之樂節(jié)。周還，反行也宜圜；折還，曲行也宜方。揖之，謂小俛，見于前也。揚之，謂小仰，見于后也。）
帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨，堂上接武，堂下布武，室中不翔，并坐不橫肱。（行而張足曰趨，行而端拱曰翔。武，跡也。中人之跡尺二寸，接武，謂每移足半躡之；布武，各自成跡，不相躡也。）
毋側聽，毋噭聽，毋淫視，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。（凡人宜正立，不得傾欹側聽人之語。噭，謂響聲高急，如噭之號呼也。淫視，謂流移邪盻也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，發(fā)也，謂垂余發(fā)也。免，去也。褰，袪也。以上皆言其不敬也。）
將上堂，聲必揚；將入門，問孰存。將入戶，視必下；戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶闔亦闔，有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。（聲必揚，至不入，皆不欲于人之私也。扃，閉戶外之木，當入戶之時，必兩手向扃而奉之，今入戶雖不奉扃，以手對戶，若奉扃然，言恭敬也。開闔不以后來變先。勿遂，示不拒人。踐，踏也。踖，獵也。趨，猶向也。隅，角也。既不踖席，當兩手提裳之前，徐徐向席之下角而升。）
將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶；先生書策，琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越；虛坐盡后，食坐盡前；坐必安，執(zhí)爾顏，長者不及，毋儳言；正爾容，聽必恭，毋勦說，毋雷同，必則古昔稱先王。（此謂弟子請問之法，衣裾之撥，足之搖動，皆失容也。坐亦跪也，虛坐非飲食也。盡后，謙也，盡前，恐汙席也。儳，攙先也。勦者，取人之說以為說。雷者，聞人之說而和之。則者，有所依據也。）
執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人。（此執(zhí)事將敬之功。）
禮不踰節(jié)，不侵侮，不好狎，不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色，毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至，毋訾衣服成器，毋身質言語。（密，隱處也，不窺密，嫌聞人之私也。旁，泛及也，泛與人狎，不恭敬也。報讀為赴疾之赴，拔赴皆疾。訾，猶計度也。）