或曰：“朱子論中和，其書成卷，子復有二論乎？”曰：“竊求諸程子而有疑焉。蓋程門指此為傳授心法，故其門人論說最詳。龜山之南也，羅仲素、李延平，實世守之，至朱子始自立說，以未發(fā)已發(fā)分屬動靜之時，學者但當因其時而各致其力，非復程子之說矣。周子《圖說》之主靜，自註無欲故靜。《通書》曰：“一者無欲，無欲則靜虛動直。”則是主靜之靜，乃所謂一者，而非陽動陰靜之靜也。伊、洛源流，疑出於此。若張子之天德，邵子之天心，皆指是為說也。

君子之道費而隱，費，用之廣也；隱，體之微也。夫婦之所能知能行，圣人之所不能知不能行，語大語小，在上在下，萬有不齊，可謂費矣。語其體則一而已，道是也，不可得而見也。以圣人言之，動為道，言為法，行為則，三千三百，萬有不齊，可謂費矣。語其體則一而已，心是也，不可得而見也。鳶飛魚躍，上下察也，明隱之不可掩也，猶贊鬼神之德曰“微之顯”云耳。《中庸》始言“一理中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，斂之則退藏於密”，即其旨也。（以上《中庸說》）

君子喻於義，義其心也；小人喻於利，利其心也。方其未形於事，初未有義利之可言，而其為體固已判矣。義心天下之公，本於性者也，天也；利心一人之私，生於形者也，人也。故君子從天不從人。

下學以所行言，上達以所見言，非二事也。下學而不能上達，由之而不知者也。窮理則盡性至命，下學而上達也。（以上《論語說》）

必有事焉，以持志言；勿正者，猶言有事而未嘗有事云耳。勿忘，即是有事；勿助，即是勿正。故程子以鳶飛魚躍言之。（《孟子說》）

仁者何？人之本心是也。求即其本心之安，是為仁也。然則求仁之方，但嘿以守吾此心可乎？曰“非也。視聽言動，出門使民，居處執(zhí)事與人，以至事賢友仁，學問思辨，皆為仁之地也。近世右象山而左朱子，曰吾心學也。好異者靡然趨之，惑世誣民，其罪大矣。”（《仁說》）

道一本而萬殊，夫子之一貫是矣。以學言之，則必有事於萬殊，而后一者可幾也。曾子之隨事力行，子貢之多學而識，皆親受業(yè)於夫子之門者也。顏子之博文約禮，而后如有所立，《易》之知崇禮卑，而后成性存存，皆一說也。程子論學，曰：“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。”朱子伸明之，曰：“主敬以立其本，窮理以致其知，本立而知益明，知進而本益固。”可謂盡矣。陸氏之學，蓋略有見於道體，遂欲單刀直入，以徑造夫所謂一者，又自以為至簡至易，立躋圣域，故世之好異者靡然趨之，而不知其相率而陷於異端之說也。張子曰：“儒者窮理，故率性可以謂之道，釋氏不知窮理，而自謂之性，故其說不可推而行。”程子有言：“自物格而充之，然后可以至圣人，不知物格而先欲意誠心正者，未有能中於理者。”據此可以斷陸氏之學。

氣質之性，生於形者也，心為形役，故惟氣質用事；天地之性，言性之本然，初不外於一心也，生乎形而不役於形，超然獨立，物我并照，則本性見矣。學者知求復性，而不知即心以求，則未嘗讀《孟子》者也。性即理也，窮理則盡性至命，以格物窮理為外為末而非之者，則未嘗讀《程子》也。

圣人之心，道也。言者心之聲，行者心之跡，《六經》之為教，皆出於圣人之心，故曰心道也。常人之心，去道遠矣，於是乎有學必窮理讀書廣見聞，而后理可明，必克己治心強恕，而后性可復。學而至於成性，而后圣人之心可言也。今始學者，知習靜以入德，亦一門徑，而遂曰“道在是，不假外求”，則妄說也。

道者，事物當然之理，所謂在物為理也，而其實體在我，何事何物不出此心？所謂處物為義也，故曰中。理在事，義在心，聞樂而樂，食旨而甘，居處而安，人之情也。理也。其居喪也，聞樂不樂，食旨不甘，居處不安，亦人之情也，理也。故君子之學，求不失其本心而已。

自誠明謂之性，誠則無不明矣。《中庸》論性而曰慎獨，曰篤恭，所以存誠也。自明誠謂之教，未至於誠者，必由明而后至。《大學》論學而首曰格物致知，所以求明也。程子論天論仁諸說，即《中庸》首章之旨，論窮理論進學諸說，即《大學》首章之旨，皆本乎一心而為言也。儒、釋皆從心地上做工夫，故有相似處，所謂以心役物，不以物役心，以理自勝，不為事物所侵亂，夫豈不同？本末一貫，心跡合一，儒者之公而大地。釋氏離本末，判心跡，求以自私自利而已。（以上《學說》）

動而陽，靜而陰，相循於無窮者，是皆太極流行之用，而其體初未嘗動也。（《體用說》）

通宇宙一氣也，氣之實，陰陽是已。自其未成形者而言，絪縕揉錯，相兼相制，欲一之而不能，虛也。自其成形者而言，天地法象，萬物形色，剛柔男女，粲然有分，實也。實者虛之所為，形亦氣也，是皆可名之象耳。又自其本而言，未嘗有體，曰太虛，虛而妙應，曰神，神而有常，曰天，曰性，一物也。有天則有道，神天德，化天道，一於氣而已。自其存主而言，曰德，自其流行而言，曰道。知變化之道者，其知神之所為乎？

耳目口體，氣之聚而成形者也；視聽言動，氣之虛而為用者也。曰陰曰陽，可分屬也，而皆統(tǒng)於一心，則不可分矣。氣之神也合一，不測之謂也。由此而通於性與天道，君子之上達也，由此而梏於聞見，溺於物欲，小人之下達也。

客感客形，與無感無欲，惟盡性者一之，有無虛實，通為一物者，性也，即程子“道亦器，器亦道”之說。

知晝夜陰陽，則能一性命。陰陽晝夜，屈伸相感於無窮，所謂天，所不能自已者謂命，而感之體即性也，故曰“一性命”。圣人之至誠無息，誠其性，不息其命也。鬼神常不死，誠而已。故曰“誠不可掩”。此之謂知性命，則知圣人，知鬼神。（以上《正蒙說》）

歷家以日月星辰為天體，其度數有可紀者，有以地而言耳。地有形質，則有四極，天之大也莫禦，而其與地相為依附而旋轉者，則猶可量也。是故象見乎上，體必應乎下，若形影然。（《讀程語》）

儒者言性，釋氏亦言性，但彼認為己有，所謂本以利心得來，故學者亦以利心向之。性者萬物之一原，非有我之得私也。惟大人為能盡其性，蓋闢佛、老而為言也。

朱子以后，學者知以理言性，不隨於釋氏之虛空矣。而未能識性者為體，則立言者之過也。

禪學直截心地上用功，卻緣何用心粗？彼蓋自以為道由我立，命由我出，其涉於跡者，可勿深較。程子“不判心跡”，朱子“不向用時勤猛省，更於何處味真腴”，此儒、釋異處，學者要須識此。（以上《雜說》）

詩

心非目不見，目自見之體。須知瞑目前，明明有先視。治心如治目，刮去膜與翳。目凈視能傳，心清性無際。胸中欲無事，須是必有事。敬則心自虛，乃照無物地。無物是何地？萬化從此出。程門費講論，此之謂未發(fā)。天理在何處？本心原不昧。乃知堯、舜心，千年至今在。（以上《論性》）

萬法總歸一，一復何所歸？太極本無極，天心無改移。（《文中子意》）

釋氏談實際，省心亦省事。圣人亦何心？萬事一天理。釋言理是障，此錯認理字。理即是吾心，無生亦無死。管窺亦見天，只是不廣大。盡心而知天，乃見天無外。靜中須有物，莫若理會敬。能敬則知此，此是天命性。戒懼一生心，即此是慎獨。物欲遏將萌？乃是敬未足。閑邪則固一，主一不須閑。敬則自無已，天理本完全。主一謂之敬，一者謂之誠。一則無二三，何復言欲萌？此理最為約，但恐不持久。既能體而樂，不患不能守。心懈則有防，敬則無間斷。存久體自明，天理一以貫。只要立個心，心即是天理。此上有商量，應不出敬字。此心即性天，京師是長安。當下便認取，須知未發(fā)前。言止不言定，須是止於事。和則中在焉，此理嘿而識。坐井而觀天，所見終不大。試出井欄行，卻入井欄坐。堯、舜幾千年，其心至今在。道是堯舜心，何嘗見道壞？（以上《述程語》）

萬象無所隱，向明乃天理。如顧影壁間，區(qū)區(qū)一物耳。（《邵子之旨》）

湛一氣之本，感生方有象。愛惡出太虛，末勝則本喪。（《張子之旨》）

性是無物地，存心即養(yǎng)性。何者是存心？不出誠與敬。

道心心是道，惟微道之體。人心乃私欲，已涉形與氣。（以上《漫述》）

文敏崔后渠先生銑