督學黃南山先生潤玉

黃潤玉字孟清，號南山，浙之鄞縣人。幼而端方，不拾遺金。郡守行鄉飲酒禮，先生觀之，歸而書之於冊，習禮者不能過也。詔徙江南富民實北京，其父當行。先生年十三，請代父往。有司少之，對曰：“父去日益老，兒去日益長。”有司不能奪而從之。至則筑室城外，賣菜以為生，作勞之余，讀書不輟。有富翁招之同寓，先生謝不往。或問之，曰：“渠有一女，當避嫌也。”尋舉京闈鄉試，授江西訓導，用薦召為交趾道御史，出按湖廣。劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風采凜然。景泰初，改廣西提學僉事。時寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬余口。副使李立，故入死罪且數百人，亦辨而出之。南丹衛在萬山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。丁憂起復，移湖廣，與巡撫李實不合，左遷含山知縣。致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之學，以知行為兩輪。嘗曰：“學圣人一分，便是一分好人。”又曰：“明理務在讀書，制行要當慎獨。”蓋守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅時勉、薛文清瑄，故操行亦相似。

海涵萬象錄

天只氣，地只質，天地之生萬物，如人身生毛發，任其氣化自然也。而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。然太虛中亦有一團氣，靈如人心者，則曰天神。

汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。

道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。何謂德？知仁、圣義、中和是也。何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。

道無玄妙，只在日用間，著實循理而行。

在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。

告子若曰“生理之謂性”，便不起人爭端。天地間只是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰氣質之性，即告子生之謂也。故張子曰：“君子弗性也。”

有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數也。

居處恭，執事敬，與人忠，則心自不放。

心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢，古今制度，必須考視而知，難意度也。

程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者，亦氣也。

天地間生生不息為仁，此天理流行也。人心只天理流行便是仁，私欲間斷便是不仁。

孔門所教所學，皆於用處發明，而體在其中。蓋理是道之體，事是道之用。孝弟見於日用，只從仁上發出來。仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。學者騖於高遠，不盡孝弟之事，只是去探高妙，論心論性，卻全不識道。

教學者於自己體認性情發見處，便能知道。

古者士農工商，各一其業，子孫世守，而民志定。今也農工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠹民社者，多此途也。為今之計，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送。在京衙門歷役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。

《大學》之道，問學之宏規；《論語》之言，踐履之實理；《孟子》七篇，擴充之全功；《中庸》一書，感化之大義。

《大學》一書，《六經》之名例也；《中庸》一書，《六經》之淵源也。

窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達，故邵子曰：“非道而何？”

經書補註

格物格字，當訓合格之格。凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫過於家國天下。人之所學，莫非身心家國天下之事。然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。學者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。若訓為至，則為物至而后知，至不成文義也。（《大學》）

告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。告子貢以學言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。

一日克己復禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節目言，譬之一好地方，有寇生發，日日要當克勝他，及至一日盡克勝了，而復卻好地方，則天下皆知其地方好了。朱子補傳“一旦豁然貫通”，即此一日義同。

天理寓於人曰性，猶源泉入於川曰流。然理無不善，而人之氣稟有清濁；泉無不潔，而川之泥質有沙淤。故人之始生，氣之清濁未甚見，及其長而習於善，則清者愈清，習於惡，則濁者愈濁。如川之始達，泥之澄渾未甚分，及其遠也，積於沙者，則澄者愈澄，汩於泥者，則渾者愈渾矣。故性近習遠。（以上《論語》）

浩氣是心窩中一點虛靈之氣，所以具眾理而應萬事者。人能事事合宜，則心無愧怍而天理純全，斯可識浩然之氣象也。仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。

義者人心之裁制，氣之主也，即所謂志帥也。道者事理之當然，氣之行也，即所謂道路也。

萬物皆備於我，物理具於吾心也。以吾心之理，處物合宜，即義也。此之謂體用。（以上《孟子》）

《堯典》以親九族，即齊家也。止謂本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上殺，下殺，旁殺，而人道竭矣。豈有外姓之謂族乎？故《爾雅》別外姻曰母黨，妻黨。（《書》）

天生烝民，有物有則，言天之生人，有是事則有是理。如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠，而有即必也。民之秉彝，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。如視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，而好即思也。蓋事者道之用，理者道之體，故孔子曰：“為此詩者，其知道乎？”（《詩》）

古者諸侯之別子之子孫，嫡派為大宗，其庶子為小宗。若小宗絕，不為立后，惟大宗絕，則以支子立后。蓋大宗是尊者之統，不可絕也。今制大宗絕立后，小宗絕不立后，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絕，皆令過繼，只是爭取財產爾。

古昔吉服，殺縫向外以便體；后王致飾，殺縫向內為吉服，以外削外緝者為兇服。

苴，束茅也，所以代神置於神席幾束，祭時佐食取黍稷，祝取觶祭於苴，而祭畢棄之，即老氏所云芻狗也。今朱子家禮，乃束茅置沙于饌食前酎酒，似與古禮命祝祭酒意同。

周公祭泰山，召公為尸，今之神有土木偶及遺像，皆古人立尸之遺意歟？（以上《儀禮》）

文毅羅一峰先生倫

羅倫字彝正，學者稱一峰先生。吉之永豐人。舉成化丙戌進士，對策大廷，引程正公語：人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少。執政欲節其下句，先生不從。奏名第一，授翰林修撰。會李文達奪情，先生詣其私第，告以不可。待之數日，始上疏歷陳起復之非，為君者當以先王之禮教其臣，為臣者當據先王之禮事其君。疏奏遂落職，提舉泉州市舶司。明年召還，復修撰，改南京，尋以疾辭歸，隱於金牛山，注意經學。《周易》多傳註，間補己意；《禮記》彙集儒先之見，而分章記禮，則先生獨裁；《春秋》則不取褒貶凡例之說，以為《春秋》緣人以立法，因時以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求《春秋》者，猶以畫筆摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，贈左諭德，謚文毅。先生剛介絕俗，生平不作和同之語，不為軟巽之行，其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：“士患不能剛爾，折不折天也，太剛乎何尤？為是言者，鄙夫患失者也。”家貧，日中不能舉火，而對客談學不倦。高守贈以綈袍，遇道殣，輒解以瘞之。嘗欲仿古置義田以贍族人，邑令助之堂食之錢，先生曰：“食以堂名，退食於公之需也，執事且不可取，何所用與？”謝而弗受。凍餒幾於死亡，而一無足以動於中。若先生庶幾可謂之無欲矣！先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學非白沙之學也，而皭然塵垢之外，所見專而所守固耳。章楓山稱：“先生方可謂之正君善俗，如我輩只修政立事而已。”其推重如此。

語要

子路論為國，而其言不讓，夫子哂之。況直居其位而不讓乎？登降作止飲食不辭焉，人皆以為非也，榮以爵而不辭焉，人不以為非也。非其小而不非其大，何也？

治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？

伯恭居喪授徒，子靜極以為非，今日便子靜在，恐亦不敢以為非也。

居喪須避嫌疑，不可自信而已。古人之受汙者，多以此，人或以是汙之，亦無路分說也。

進善無足處，有足便小了。臧否人物，此是一件不好勾當。稱善雖是美事，然必見得透，恐為偽人所罔。

所以為圣賢，不必刪述定作，如孔子折衷群圣，以垂憲萬世也。不過求之吾心，致慎於動靜語默、衣服飲食、五倫日用，以至辭受取舍、仕止久速，無不合乎圣賢已行之成法而已。

君子視人猶己，以義處己，不以義處人，非君子之道也。

流俗雖不美，而天下未嘗無正人，天下未嘗無正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。

君子之學，持靜之本，以存其虛，防動之流，以守其一。虛則內有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。物不交於我，則我之所以為我者，非人也，天也。

或曰剛折而柔存，此非知剛者也。天不剛乎？地不柔乎？地有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者墮乎？山止也，水流也，山剛而水柔，不剛者存而柔者去乎？齒之折者，剛之無本者也，發附於頭顱，頭顱存而毛發去者何也？

誠曷終乎？土可入，誠不可得而息也。入土斯已矣，誠曷不息也？所謂生也，守之以死，死則終，誠不可得而息也。

所見專則守固。

與其以一善成名，寧學圣人而未至。

文懿章楓山先生懋

章懋字德懋，金華蘭谿人。成化丙戌會試第一。選庶吉士，授編修。與同官黃仲昭、莊昶諫上元煙火，杖闕下，謫知臨武。歷南大理評事，福建按察司僉事，考績赴吏部，乞休。冢宰尹旻曰：“不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝，某罷軟多矣。古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣。年雖未艾，鬚鬢早白，亦可謂老疾矣。”遂致仕。林居二十年，弟子日進，講學楓木菴中，學者因曰楓山先生。弘治中，起為南京祭酒，會父喪，力辭。廷議必欲其出，添設司業，虛位以待之。終制就官，六館之士，人人自以為得師。正德初致仕。轉南京太常、禮部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京禮部尚書致仕。是歲辛巳除夕卒，年八十六。贈太子太保，謚文懿。其學墨守宋儒，本之自得，非有傳授，故表里洞澈，望之龐樸，即之和厚，聽其言，開心見誠，初若不甚深切，久之燭照數計，無不驗也。以方之涑水，雖功業不及，其誠實則無間然矣。金華自何、王、金、許以后，先生承風而接之，其門人如黃傅、張大輪、陸震、唐龍、應璋、董遵、凌瀚、程文德、章拯，皆不失其傳云。

語要

人形天地之氣，性天地之理，須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。

學者須大其心胸，蓋心大則萬物皆通。必有窮理工夫，心才會得大。又須心小，心小則萬理畢晰。必有涵養工夫，心才會得小。不至狂妄矣。

或勸以著述，曰：“經自程、朱后不必再註，只遵聞行知，於其門人語錄，芟繁去蕪可也。”

《桃符詩》：“正要鬼神司屋漏，何須茶壘衛門庭。”

每講“伯夷、叔齊餓首陽之下，民到於今稱之”之語，便自警拔。

格君心，收人才，固民心，然后政事可舉。

惟唐、虞、三代皆圣人致中和而參贊，下此一泰一否，為氣運所推蕩耳。

窮理，自進退辭受之節，分明不茍始。

居敬於專一上見功。

應璋問學，先生曰：“勉齋真實心地，刻苦工夫，八字盡之矣。”

遺事

諸子皆親農事，邑令來見，諸子輟耕跪迎。先生官祭酒，其子往省，道逢巡檢笞之，知而請罪，先生笑曰：“吾子垢衣敝履，宜爾不識，又何罪焉！”

太宰唐漁石出入徒步，人以為言，漁石曰：“楓山先師致政歸，祇是步行。自后樸菴拯、竹澗潘希曾兩侍郎俱守此禮，吾安敢違耶？”

楓山祖居渡瀆，距城十五里，當事至蘭谿者，必出城訪之。至則一飯雞黍數豆，力不能辦，多假借於族人。其后遷居城中，小樓二間，卑甚。先生宴坐其間，每作文時，繞行室中，其冠往往觸樑墊角，先生不知也。

先生田祇二十畝，而家人十口，歲須米三十六石，所入不足當其半，則以麥屑充之。

宅后為天福山，一日勾人者過其門，其人奔入，取道至山而去，手力疑為先生家匿之，先生即令其遍索，不得，手力亦從后門去。先生與夫人略不動色。

每歲宴其門人二次，清明冬至，祭祀之餕也。兩人共一席，有不至者，先生自專一席。若門人續至，專席已罄，則夫人自出益之。樸菴先生之姪也，其質樸略相似。先生聞其歸家，尚有贏俸，即為不樂。樸菴亦有慚色。

原學