少知曰：四方之內(nèi)，六合之裹付萬(wàn)物之所生惡起？大公調(diào)曰：陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺。欲惡去就，於是橋起。雌雄片合，於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。少知曰：季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰徧於其理？大公調(diào)曰：雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無(wú)倫，大至於不可。圍#11或之使，莫之為，未免於物而終以為過(guò)。或使則實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可祖一作咀。死生非遠(yuǎn)也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無(wú)窮！，吾求同理。或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無(wú)。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終曰言而盡道；言而不足，則終曰言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議其有極。
郭註：?jiǎn)栁镏穑蛑^道能生之也。陰陽(yáng)四時(shí)，皆其自爾，非無(wú)所生。幾此事，故云為趣舍，近起於陰陽(yáng)之相照，四時(shí)之相代。過(guò)此以往，至於自然，自然之故，誰(shuí)知所以？其相理，相使，皆物之所有，自然而然耳，非無(wú)能有之也。物表無(wú)所復(fù)有，故言知不過(guò)極物也。廢起皆自爾，無(wú)所原隨也。此議之所止，謂極於自爾，故無(wú)議也。季真曰：道莫為。接子曰：道或使。或使者，有使物之功也。夫物有自然，非為之所能也。由斯而觀，季真之言當(dāng)也。至精至大，皆不為而自爾。物有相使，亦自爾也。故莫之為者，未為非物。凡物云云，皆由莫為而過(guò)去。或使則實(shí)，實(shí)自使之。莫為則虛，無(wú)使之也。居，指名實(shí)之所在。物之所在，其實(shí)至虛。意，言愈疏。故求之於言意之表而後至焉。突然自生，吾不能禁。忽然自死，吾不能違。近在身中，猶莫見(jiàn)其自爾而欲憂(yōu)之。此或使、莫為二者，世所至疑也。物理無(wú)窮，故其言無(wú)窮，然後與物同理也。與物終始者，常不為而自然也。道不能使有，而有者常自然也。故曰道不可有，有不可無(wú)，物所由而行，故假名曰道。胡為大方者，舉一隅便可知也。求道於言意之表，則足。不能忘言而存意，則不足。道物之極，常莫為而自爾，不在言與不言。極於自爾，非言默所議也。
外物第二十六
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員云流於江，萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂(yōu)而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大該該，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂(yōu)兩陷而無(wú)所逃。螴陳蜳惇不得成，心若縣於天地之間，慰睯沈屯，利害相摩，生火甚多，衆(zhòng)人焚和，月固不勝火，於是乎有嘖頹然而道盡。
郭註：善惡所致，俱不可鈴。藏血化碧，精誠(chéng)之至也。忠未必信，孝未必愛(ài)，是以至人無(wú)心而應(yīng)物，唯變所適。雷霆，水火，焚槐，所謂錯(cuò)行也。茍不能忘形，則隨形所遭而陷於憂(yōu)樂(lè)，左右無(wú)宜也。矜之愈重，則所在為難。莫知所守，故不得成。縣於天地之間，所希跂者高而闊也。慰睯沈屯，則非清夷平暢也。生火，內(nèi)熱也。遺利則和，若利害存懷，其和焚矣。月不勝火者，大而黯則多累，小而明則知分也。唯潰然無(wú)矜，遺形自得，道乃盡也。
莊周家貧，故往貸粟於監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰；周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？對(duì)曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉。周曰：諾，我且南遊昊越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃古。此，曾不如早索於枯魚(yú)之肆。
郭註： 言當(dāng)理無(wú)小，茍其不當(dāng)，雖大何益。
任公子為大鉤巨緇，五十轄界以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎陷沒(méi)而下騖，揚(yáng)而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲伴鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而錯(cuò)昔之，自制浙河以束，蒼梧以北，莫不厭若魚(yú)者。已而後世輇荃才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累力追切，趣灌讀，守鯢鮒，其於得大魚(yú)難矣。飾小說(shuō)以干縣令，其於大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)於世亦遠(yuǎn)矣。
郭註：言志趣不同，故經(jīng)世之宜，小大各有所適也。
儒以《詩(shī)》、《禮》 發(fā)冢，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。《 詩(shī)》 固有之曰：青青之麥，生於陵破。生不布施，死何含珠為？接其鬢，壓其顪誨，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。
郭註：《詩(shī)》 、《禮》者，先王之陳?ài)E也。茍非其人，道不虛行。故夫儒者乃有用之為奸，則迸不足恃也。
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，脩上而趍促下，末樓而後耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子。老萊子曰：是丘也，召而來(lái)。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而問(wèn)曰：業(yè)可得進(jìn)乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷，而驚萬(wàn)世之患。抑固邪？亡其略弗及邪？惠以歡為，驚終身之醜，中民之行進(jìn)焉耳。相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉樓其所譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也，聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾。
郭註：長(zhǎng)上促下，耳卻近後而上僂，視之儡然，似營(yíng)他人事者，謂仲尼能遺形去知，故以為君子。揖而退，受其教也。業(yè)可得進(jìn)者，設(shè)問(wèn)之，令老萊明其不可進(jìn)也。一世為之，則其跡萬(wàn)世為息，故不可輕也。抑固窶邪，亡其略弗及邪，言直任之，則民性不窶而皆自有，略無(wú)不及之事也。惠之而歡者，無(wú)惠則醜矣。然惠不可長(zhǎng)，故一惠終身醜也。中民之行進(jìn)者，言其易進(jìn)，則不可妄惠之也。隱，括，進(jìn)之謂也。閉者，閉塞也。反傷動(dòng)邪者，順之則全，靜之則正也。事不遠(yuǎn)本，故其功每成。矜不可載，故遺而弗有也。
宋元君夜半而夢(mèng)人被髮闚阿門(mén)，曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺(jué)，使人占之、曰此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會(huì)朝。明曰，余且朝。君曰：漁何得？對(duì)曰：且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻(xiàn)若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之。曰：殺龜以卜吉。乃刳龜，七十二鑽而無(wú)遺筴。仲尼曰：神龜能見(jiàn)夢(mèng)於元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鑽而無(wú)遺筴，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無(wú)石師而能言，與能言者處也。
郭註：神知之不足恃也，如是。夫唯靜然居其所能而不營(yíng)於外者，為全不用其知，而用衆(zhòng)謀。猶網(wǎng)無(wú)情，去善則善無(wú)所慕，善無(wú)所慕，則善者不矯而自善也。如嬰兒之言，汎然無(wú)習(xí)而自能者，非跂而學(xué)彼也。
惠子謂莊子曰：子言無(wú)用。莊子曰：知無(wú)用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無(wú)用。莊子曰：然則無(wú)用之為用也亦明矣。
郭註：聖應(yīng)其內(nèi)，當(dāng)事而發(fā)。已言其外，以暢事情，情暢則事通，外明則內(nèi)用，相須之理然也。
莊子曰：人有能遊，且得不遊乎。人而不能遊，且得遊乎。夫流遁之志，庾絕之行，噫，其非至知厚德之任與？覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時(shí)也。易世而無(wú)以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學(xué)，承意不彼。
郭註：性之所能，不得不為也。性所不能，不得強(qiáng)為。聖人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得。德非至厚，則莫能任其志行而信其殊能也。覆墜，火馳，言人之所好，不避是非死生以之也。易世而無(wú)以相賤，所以為人齊同。至人無(wú)留行，唯所遇而因之，故能與化俱也。古無(wú)所尊，今無(wú)所卑，而學(xué)者尊古而卑今，失其原矣。隨時(shí)因物，乃平泯也。至人當(dāng)時(shí)應(yīng)務(wù)，所在為正。故曰：遊於世而不僻，本無(wú)我，我何失焉？故曰：順人而不失己。教因彼性，非學(xué)也。故曰：彼教不學(xué)，彼意自然，承而用之，則萬(wàn)物各至其我。故曰：承意不彼。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫羶，口徹為甘，心徹為知，知徹為德，凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈女展切，珍則衆(zhòng)害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，曰夜無(wú)降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室無(wú)空虛，則婦姑勃豀；心無(wú)天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸賢，知出乎爭(zhēng)，柴生乎守，官事果乎衆(zhòng)宜。春雨曰時(shí)，草木怒生，銚挑鎒耨於是乎始修，草木之到植者過(guò)半而不知其然。
郭註：當(dāng)通而塞，則理有不泄而相騰踐也。生，起也。凡根生者無(wú)知，亦作恃息也。殷，當(dāng)也。息不由知，由知然後失當(dāng)，失當(dāng)而後不通。故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。天穿無(wú)降者，通理有常運(yùn)也。人塞其竇者，無(wú)情任天，竇乃開(kāi)也。閬，空曠也。天遊，遊不係也。勃豀，爭(zhēng)處也。攘，逆也。大林丘山之善者，自然之理，有寄物而通也。德溢乎名者，名高則利深，故脩德者過(guò)其當(dāng)也。名溢乎暴者，禁暴則名美於德也。說(shuō)，急也。謀稽乎誸者，急而後考其謀也。知出乎爭(zhēng)者，平往則無(wú)用知也。柴，塞也。官事果乎衆(zhòng)宜者，衆(zhòng)之所宜者不一，故官事立也。草木生而銚鎒脩者，事物之生皆有由也。到植不知其然者，事由理發(fā)，故不覺(jué)也。
靜然可以補(bǔ)病，眥可以休老，寧可以止遽。雖然，若是勞者之務(wù)也，非佚者之所未嘗過(guò)而問(wèn)焉；聖人之所以駴駭天下，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；賢人所以驗(yàn)世，聖人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子所以驗(yàn)國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉。
郭註：補(bǔ)病，非不病也。休老，非不老也。止遽，非不遽也。若是猶有勞，故佚者超然不顧。神人，即聖人也，聖言其外，神言其內(nèi)。趨舍各有分，高下各有等，故不相問(wèn)也。《 筆乘》 ：皆，舊解目病也。須溪云：靜非藥也，然可以補(bǔ)病。目無(wú)所見(jiàn)，雖病也，而可以休老，不知訾蓋養(yǎng)生家之術(shù)耳。按《 真誥》云：時(shí)以手按目，四訾令見(jiàn)光，分明是檢眼神之道，久為之見(jiàn)百靈。老形之兆發(fā)於目，訾披皺紋可以沐浴老容。
演踐門(mén)有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之；紀(jì)他聞之，帥弟子而踆窾家水，諸侯弔之。三年，申徙狄因以踣赴河。
郭註；慕賞而孝，去真遠(yuǎn)矣。斯尚賢之過(guò)也。其波蕩傷性，遂至於踣河。
荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄得意而忘言。之言哉。；言者所以在意，吾安得夫忘言之人而與之言哉。
郭註：至於兩聖無(wú)意，乃都無(wú)所言也。
#1『日』 原作『百』，據(jù)明本改。
#2『郭注：… … 所由喪也。』明本無(wú)。
#3『郭注：… … 所以為日遠(yuǎn)矣。』原本無(wú)，據(jù)明本增。
#4『郭注：… … 夫子非今人』，明本無(wú)。
#5『郭注：… … 夫子，自然』，明本無(wú)。
#6『郭注：… … 舉其所不能舉』，明本無(wú)。
#7『郭注：… … 故日誠(chéng)』，原本無(wú)。據(jù)明本增。
#8『郭注：… … 成法者，彼也』明本無(wú)。
#9『子』 原作『之』，據(jù)明本改。
#10『卜』原作『十』，據(jù)明本改。
#11『圍』 原作『門(mén)』，據(jù)明本改。