徐淵子詞

竹隱徐淵子似道，天臺(tái)人，名士也，筆端輕俊，人品秀爽。初宮為戶(hù)曹，其長(zhǎng)方以道學(xué)自高，每以輕脫目之。淵子積不能堪，適其長(zhǎng)丁母憂(yōu)去官，淵子賦《一剪梅》云：

道學(xué)從來(lái)不則聲，行也《東銘》，坐也《西銘》。爺娘死后更伶仃，也不看經(jīng)，也不齋僧。卻言淵子大狂生，行也輕輕，坐也輕輕。他年青史總無(wú)名，我也能亨，你也能亨（能亨，鄉(xiāng)音也）。

龍負(fù)舟

壬辰水禍已作，往往龍物示現(xiàn)，多至十余。湖州土山有富人命數(shù)仆駕舟，往田所點(diǎn)視塍岸，至漾中（凡水闊之處名曰漾），忽舟若湊淺不能進(jìn)，極力撐挽，略不為動(dòng)。意必為暗石所礙，及令仆下水負(fù)，乃知舟正閣龍脊上而篙亦正刺龍鱗間。警窘無(wú)策，遂舍舟，急令仆善水者負(fù)之登岸，急逃歸。再片時(shí)，龍躍而起，凡其處田疇數(shù)百畝皆為巨浸。其人歸舍皆臥病，一人死焉。

白玉笙簫

理宗朝，張循王府有獻(xiàn)白玉簫管長(zhǎng)二尺者，中空而瑩薄，奇寶也，內(nèi)府所無(wú)。即時(shí)有旨補(bǔ)官。未幾，韓蘄王府有獻(xiàn)白玉笙一攢，其薄如鵝管，其聲清越，真希世之珍也。此二物，皆在軍中日得之北方，即宣和故物也。

白玉出香獅

龜溪李大卿之子，娶韓平原君之女，奩具中有白玉出香獅子，高二尺五寸，精妙無(wú)比，真奇玩也。后聞歸之福邸云。

畫(huà)本草三輔黃圖

先子向寓杭，收拾奇書(shū)。大廟前尹氏書(shū)肆中，有彩畫(huà)《三輔黃圖》一部，每一宮殿繪畫(huà)成圖，極精妙可喜，酬價(jià)不登，竟為衢人柴望號(hào)秋堂者得之。至元斥賣(mài)內(nèi)府故書(shū)于廣濟(jì)庫(kù)，有出相彩畫(huà)《本草》一部，極奇，不知?dú)w之何人？此皆畫(huà)中之奇品也。

水落石出筆格

米氏硯山后歸宣和御府，今聞?wù)f流落臺(tái)州戴氏家，不可見(jiàn)之。杭省廣濟(jì)庫(kù)出售官物，有靈璧石小峰，長(zhǎng)僅六寸，高半之，玲瓏秀潤(rùn)，臥沙水道，裙摺胡桃文，皆具于山。峰之頂有白石，正圓瑩如玉，徽宗御題八小字于石背曰“山高月小，水落石出”。略無(wú)雕琢之跡，真奇物也。

吳妓徐蘭

淳間，吳妓徐蘭擅名一時(shí)。吳興烏墩鎮(zhèn)有沈承務(wù)者，其家巨富，慕其名，遂駕大舟往游焉。徐知其富，初至則館之別室，開(kāi)宴命樂(lè)，極其精腆。至次日，復(fù)以精縑制新衣一襲奉之。至于輿臺(tái)各有厚犒，如此兼旬日，未嘗略有需索。沈不能自己，以白金五百星并彩縑百匹饋之。凡留連半年，糜金錢(qián)數(shù)百萬(wàn)而歸。于是徐蘭之聲，播于浙右，豪俠少年，無(wú)不趨赴。其家雖不甚大，然堂館曲折華麗，亭榭園池，無(wú)不具。至以錦纈為地衣，乾紅四緊紗為單衾，銷(xiāo)金帳幔，侍婢執(zhí)樂(lè)音十余輩，金銀寶玉器玩、名人書(shū)畫(huà)、飲食受用之類(lèi)，莫不精妙，遂為三吳之冠。其后死葬于虎邱，太學(xué)生邊云遇作墓銘云：“此亦娼中之貴者。其后如富沙之唐媚、魏華、蘇翠，京口邢蕊、韓香，越之楊花、繆翠，皆以色藝稱(chēng)。士大夫之不自檢者，往往為其所污，屢見(jiàn)之于白簡(jiǎn)”云。

冰蛆飛駝

西域雪山有萬(wàn)古不消之雪，冬夏皆然。中有蟲(chóng)如蠶，其味甘如蜜，其冷如冰，名曰“冰蛆”，能治積熱（郭之云：冰蛆今杭州路達(dá)魯花赤樂(lè)連木嘗為使臣至其處，親見(jiàn)之。又賽尚書(shū)嘗宦于云南，亦有。毛曾帶得數(shù)條來(lái)，亦嘗見(jiàn)之，其大如指）。又有飛駱駝。又有馬高一丈余，人皆行于馬腹下，往來(lái)無(wú)礙。

虹見(jiàn)井中

丁未歲，先君為柯山ヘ。廳后屏星堂前有井，夏月雨后，虹見(jiàn)于井中，五色俱備，如一匹彩，輕明絢爛，經(jīng)一時(shí)乃消，后亦無(wú)他。

道學(xué)

嘗聞吳興老儒沈仲固先生云：“道學(xué)之名，起于元，盛于淳熙。其徒有假其名以欺世者，真可以噓枯吹生。凡治財(cái)賦者，則目為聚斂；開(kāi)閫捍邊者，則目為粗材；讀書(shū)作文者，則目為玩物喪志；留心政事者，則目為俗吏。其所讀者，止《四書(shū)》、《近思錄》、《通書(shū)》、《太極圖》、《東西銘》、《語(yǔ)錄》之類(lèi)，自詭其學(xué)為正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。故為之說(shuō)曰：‘為生民立極，為天地立心，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為前圣繼絕學(xué)。’其為太守，為監(jiān)司，必須建立書(shū)院，立諸賢之祠，或刊注《四書(shū)》，衍輯語(yǔ)錄。然后號(hào)為賢者，則可以釣聲名，致無(wú)仕，而士子場(chǎng)屋之文，必須引用以為文，則可以擢巍科，為名士。否則立身如溫國(guó)，文章氣節(jié)如坡仙，亦非本色也。于是天下競(jìng)趨之，稍有議及，其黨必?cái)D之為小人，雖時(shí)君亦不得而辨之矣。其氣焰可畏如此。然夷考其所行，則言行了不相顧，卒皆不近人情之事。異時(shí)必將為國(guó)家莫大之禍，恐不在典午清談之下也。”余時(shí)年甚少，聞其說(shuō)如此，頗有嘻其甚矣之嘆。其后至淳間，每見(jiàn)所謂達(dá)官朝士者，必憒憤冬烘，弊衣菲食，高巾破履，人望之知為道學(xué)君子也。清班要路，莫不如此，然密而察之，則殊有大不然者，然后信仲固之言不為過(guò)。蓋師憲當(dāng)國(guó)，獨(dú)握大柄，惟恐有分其勢(shì)者，故專(zhuān)用此一等人，列之要路，名為尊崇道學(xué)，其實(shí)幸其不才憒憒，不致掣其肘耳。以致萬(wàn)事不理，喪身亡國(guó)，仲固之言，不幸而中，嗚呼，尚忍言之哉！

秦九韶

秦九韶，字道古，秦鳳間人。年十八，在鄉(xiāng)里為義兵首，豪宕不羈。嘗隨其父守郡，父方宴客，忽有彈丸出父后，眾賓駭愕，莫知其由。頃加物色，乃九韶與一妓狎，時(shí)亦抵筵，此彈之所以來(lái)也。既出東南，多交豪富，性極機(jī)巧，星象、音律、算術(shù)，以至營(yíng)造等事，無(wú)不精究。邇嘗從李梅亭學(xué)駢儷、詩(shī)詞、游戲、球馬、弓劍，莫不能知。性喜奢好大，嗜進(jìn)謀身，或以厲學(xué)薦于朝，得對(duì)有奏稿，及所述教學(xué)大略。與吳履齋交尤稔。吳有地在湖州西門(mén)外，地名曾上，正當(dāng)苕水所經(jīng)入城，面勢(shì)浩蕩，乃以術(shù)攫取之。遂建堂其上，極其宏敞，堂中一間橫亙七丈，求海筏之奇材為前楣，位置皆自出心匠。凡屋脊兩搏風(fēng)，皆以磚為之。堂成七間，后為列屋，以處秀姬、管弦。制藥度曲，皆極精妙。用度無(wú)算，將持缽于諸大閫，會(huì)其所養(yǎng)兄之子與其所生親子妾通，事泄，即幽其妾，絕其飲食而死。又使一隸偕此子以行，授以毒藥及一劍，曰：“導(dǎo)之無(wú)人之境，先使仰藥；不可，則令自裁；又不可，則擠之于水中。”其隸偽許預(yù)選之所生兄之寓鄂渚者，歸告事畢。已而浸聞其實(shí)，隸懼而逃，秦并購(gòu)之。于是罄其所蓄自行，且求其子及隸，將甘心焉。語(yǔ)人曰：“我且赍十萬(wàn)錢(qián)如揚(yáng)，惟秋壑所以處我。”既至，遍謁臺(tái)幕，洪恕齋勛為憲，起而賀曰：“比傳令嗣不得其死，今君訪(fǎng)求之，是傳者妄也。可不賀乎？”秦不為答。久之，賈為宛轉(zhuǎn)得瓊州，行未至，怒迓者之不如期，取馭卒戮之。至郡數(shù)月罷歸，所攜甚富。己未透渡，秦喜色洋洋然，既未有省者，則又曰：“生活皆為人攬了也。”時(shí)吳履齋在鄞，亟往投之，吳時(shí)將入相，使之先行曰：“當(dāng)思所處。”秦復(fù)追隨之。吳旋得謫，賈當(dāng)國(guó)，徐摭秦事，竄之梅州。在梅治政不輟，竟殂于梅。其始謫梅離家之日，大堂前大楣中斷，人謂不祥。秦亡后，其養(yǎng)子復(fù)歸，與其弟共處焉。余嘗聞楊守齋云：“往守川日，秦方居家，暑夕與其姬好合于月下。適有仆汲水庭下，意謂其窺己也，翌日遂加以盜名，解之郡中。且自至白郡，就欲黥之。”楊公頗知其事，以其罪不至此，遂從杖罪斷遣。秦大不平，然匿怨相交如故。楊知其怨己，每闞其亡而往謁焉。直至替滿(mǎn)而往別之，遂延入曲室，堅(jiān)欲苛留。楊力辭之，遂薦湯一杯，皆如墨色，楊恐甚，不飲而歸。蓋秦向在廣中多蓄毒藥，如所不喜者必遭其毒手，其險(xiǎn)可知也（陳圣觀云）。

吳生坐亡

故都向有吳生者，專(zhuān)以偏僻之術(shù)為業(yè)，江湖推為巨擘。居朝天門(mén)，開(kāi)大茶肆，無(wú)賴(lài)少年競(jìng)登其門(mén)。其后賈師憲在揚(yáng)州，補(bǔ)以勇爵，遂有制屬之稱(chēng)。兵火后，忽謝絕妻子，剪發(fā)為僧，居吳門(mén)東禪寺，眾僚素與游者邀之飲酒食肉，皆不拒也。嘗于寺鄰僦小房，為出入憩息之地。一日忽置酒治具，盡招平日狎游諸友大會(huì)，歌笑竟日。酒將闌，據(jù)坐胡床，命筆作偈，踟趺端坐。眾皆大笑而呼之，則果逝矣，豈所謂頓覺(jué)者耶！

銀瓶娘子簽

太學(xué)忠文廟，相傳為岳武穆王并祠。所謂銀瓶娘子者，其簽文與天竺一，同如門(mén)里心肝卦，私試得之必中，蓋私試摘卦于中門(mén)內(nèi)故也。如飛鴻落羽毛，解試得之者必中，以鴻中箭則羽毛落。

上庠齋牌

上庠齋牌亦有關(guān)系。雷宜中為成均時(shí)，立三槐市于學(xué)前，市字似吊字，即時(shí)學(xué)生三人皆不得其死。存心齋立斗魁牌，當(dāng)時(shí)十三人遇省，既而徐摭死，以斗字止為十二也。篤信齋立德聚牌，時(shí)本齋一十四人赴會(huì)試，僅二人。蓋德字雖有十四字，而聚字乃取二人之讖也。

入燕士人

丙子歲春，三學(xué)歸附士子入燕者，共九十九人。至至元十五年所存者止一十八人，各與路學(xué)教授。太學(xué)生一十四人，文學(xué)二人，武學(xué)二人：

趙希榛（蒲城嚴(yán)教）林立義（福州秀教）

趙孟Α（福州蘇教）徐武子（溫州溫教）

潘夢(mèng)桂（明州明教）黃元輝（福州福教）

吳時(shí)森（上虞越教）陳寅之（福州泉教）

趙又貴（福州處教）沈唐光（漳州漳教）

許又進(jìn)（許州建寧教）林桂發(fā)（杭州潤(rùn)教）

張觀光（婺州婺教）黃子敏（杭州宣教改南欽教）金炎（杭州松江教）〓虞廷桂（長(zhǎng)興湖教）

陳自立（福州福清教）高選（福州杭教）

賣(mài)闕沈官人

昔有賣(mài)闕沈官人者，本吳興之族，專(zhuān)以賣(mài)闕為生，膳百余指。或遇到部干堂之人，欲得便家見(jiàn)闕者，或指定何路，或干僻闕，雖部胥掌闕簿者，亦不過(guò)按圖索駿。時(shí)方員多闕少，動(dòng)是三五政十年，殊不易得。必往扣之，門(mén)外之履常滿(mǎn)。彼必先與諧價(jià)邀物為質(zhì)，或立文約，然后言某處為見(jiàn)闕，某處減兩政。雖在官累數(shù)政，緣上政某人，已于何時(shí)事故，有見(jiàn)親弟若親故見(jiàn)在某處，某恤可問(wèn)而知。次政某人，見(jiàn)行通理月日，補(bǔ)填歲月，不俟終更已，常于考功或他所屬投放文書(shū)，見(jiàn)是吏人某，承行可問(wèn)而知。次某人則近于此月某日已行丁憂(yōu)，各詳援親戚鄉(xiāng)人可證者。乃各相引指蹤跡訪(fǎng)問(wèn)，具的然。后能射闕，闕已則以所許酬之，天下諸州屬縣大小員闕，無(wú)一不在其目中，如指諸掌。亦各有小秩，然時(shí)時(shí)揭帖，實(shí)為覓闕之指南，雖有費(fèi)不憚也。他人欲效之，皆不能逮，蓋人之心計(jì)各有所長(zhǎng)如此。

愛(ài)水

《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“因諸愛(ài)受染，發(fā)起妄思，情積不能休，生愛(ài)水。是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財(cái)寶，心發(fā)愛(ài)涎，舉體光潤(rùn)；心著行淫，男女二根，自然流液。”又曰：“淫習(xí)交接，發(fā)于相磨。”

避諱去姓

葉亦愚之為右丞相也，李澌泉班通書(shū)題銜云：“門(mén)生中奉大夫福建道宣尉使班”，蓋徑去自己之姓，以避其名，其茍賤不足道如此。澌泉在前朝為省元，為從官，為督府參謀，所守如此，宋安得不亡。

貢獅子

近有貢獅子者，首類(lèi)虎，身如狗，青黑色，官中以為不類(lèi)所畫(huà)者，疑非真。其入貢之使遂牽至虎牢之側(cè)，虎見(jiàn)之，皆俯首帖耳不敢動(dòng)。獅子遂溺于虎之首，虎亦莫敢動(dòng)也。以此知為真獅子焉。唐閻立本畫(huà)文殊所騎者，及世俗所裝戲者，為何物？豈所貢者乃獅子之常，而佛所騎者為獅子之異品邪？又云，獅子極多力，十余人挽之始能動(dòng)（伯機(jī)坐中，聞杜郎中云）。

倭人居處

倭人所居，悉以其國(guó)所產(chǎn)新羅松為之，即今之羅木也，色白而香，仰塵地板皆是也。復(fù)涂以香，入其室則芬郁異常。倭婦人體絕臭，乃以香膏之，每聚浴于水，下體無(wú)所避，止以草系其勢(shì)，以為禮。番船至四明，與娼婦合，凡終夕始能竟事。至其暢悅，則大呼如猿猱，或惡其然，則以木槌扣其脛乃止。然下體雖暑月亦服至數(shù)重，其衣大袖而短，不用帶。食則共置一器，聚坐團(tuán)食，以竹作折折取之。鞋則無(wú)跟，如羅漢所著者，或用木，或以細(xì)蒲為之。所衣皆布，有極細(xì)者，得中國(guó)綾絹則珍之。其地乃絕無(wú)香，尤以為貴。其聚扇用倭紙為之，以雕木為骨，作金銀花草為飾，或作不肖之畫(huà)于其上。

馬趙致怨

馬華父光祖知高沙日，戌軍叛，華父撫諭不從，遂藏身后圃亂荷中獲免。其家人散走藏匿，華父之妻則匿于都吏之家，遂為所污。趙信國(guó)自維揚(yáng)提兵至郡討叛，令王克仁入城撫諭，遂誅首謀者百余人。趙遂系吏者，纏以麻ㄌ，漬之以油，用大竿稱(chēng)于通衢而燃之。華父慚怒，以趙為彰其家丑，遂構(gòu)大怨。其后華父開(kāi)江閫，遂辟王容之子某為溧水令，俾覘趙過(guò)，將甘心焉。趙公知之，遂首以外執(zhí)政一削舉之，且為宛轉(zhuǎn)料理改秩。馬知其故，遂劾去之。其后建清溪諸賢祠，凡仕于江、淮者皆在祀列，獨(dú)信國(guó)之父忠肅公方不得預(yù)焉。

南丹婚嫁

周子功云：“南丹州男女之未婚嫁者，于每歲七月聚于州主之廳。鋪大毯于地。女衣青花大袖，用青絹蓋頭，手執(zhí)小青蓋；男子擁髻，皂衣皂帽，各分朋而立。既而左右隊(duì)長(zhǎng)各以男女一人推撲于毯，男女相抱持，以口相呵，謂之聽(tīng)氣。合者即為正偶，或不合則別擇一人配之。蓋必如是而后成婚，否則論以奸罪也。”

相憐草

又云：“彼之山中產(chǎn)相憐草，媚藥也。或有所矚，密以草少許擲之，草心著其身不脫，彼必將從而不舍。嘗得試輒驗(yàn)，后為徐有功取去。”

石洞雷火

費(fèi)潔堂伯恭云：“重慶受?chē)H，城外一山極絕，有洞，洞口僅容一人，而其間可受數(shù)百人，于是眾競(jìng)趨之，復(fù)以土石窒其穴。時(shí)方初夏，一日忽大雷雨，火光穿透洞中，飛走不定。其間有老者云：‘此必洞中之人有雷霆死者。’遂取諸人之巾，以竹各懸之洞外。忽睹雷神于內(nèi)取一巾而去，眾遂擁失巾之人出之洞外。即有神物挾之而去，至百余步外仆于田中，其人如癡似醉，莫知所以然。及雷雨息，復(fù)往洞中問(wèn)之，但見(jiàn)山崩壞，洞中之人皆被壓死，無(wú)一人得免禍者，惟此失巾人獲存耳。”

按摩女子

馬八二國(guó)進(jìn)貢二人，皆女子，黑如昆侖，其陰中如火，或有元?dú)獠蛔阏撸c之一接，則有大益于人。又有二人能按摩，百疾不勞藥餌。或有心腹之疾，則以藥少許涂?jī)烧菩模瑒t昏如醉，凡一晝夜始醒，皆異聞也。或謂此數(shù)人至前途，因不服水土皆殂。

老張防御沈堯

杭醫(yī)老張防御向?yàn)橹x太后殿醫(yī)官，革命后，猶出入楊駙馬家，言語(yǔ)好異，人目為“張風(fēng)子”。然其人尚義介靖，不徇流俗，其家影堂之上作小閣，奉理宗及太后神御位牌，奉之惟謹(jǐn)，以終其身焉。可謂不忘本者矣。楊府九位有掠屋錢(qián)人沈堯者，居長(zhǎng)生老人橋，每至楊和王忌辰，必設(shè)位書(shū)恩主楊和王，供事惟謹(jǐn)。人問(wèn)其故，則云：“某家在世，皆衣食其家，今其位雖凌替，然不敢忘此。”亦小人知義者。今世號(hào)為士大夫者，隨時(shí)上下，自以為巧而得計(jì)，視此真可愧矣。

蔡陳市舶

永嘉有蔡起莘，嘗為海上市舶。德之末，朝廷嘗令本處部集舟楫，以為防招之用。其處有張?jiān)撸H黠健，蔡委以為部轄。既而本州點(diǎn)撞所部船，有違闕，即欲置張于極刑。蔡力為祈禱，事從減。明年，張宣使部舟欲入廣，又以張不能應(yīng)辦，欲從軍法施行。蔡又祈免之，遂命部舟入廣以贖罪。未幾，崖山之?dāng)。瑥埍M有舟中所遺而歸覲，驟至貴顯。蔡既歸溫，遂遭北軍所擄，家遂破焉。因挈家欲入杭，謁親故，道由張家濱，偶懷張?jiān)枯犝呔哟耍癫恢稳纾壑萍遥疲骸按颂幹褂袕埾喙！币蛲萍彝]之，張見(jiàn)蔡，即下拜稱(chēng)為恩府，延之人中堂，命兒女妻妾羅拜，白曰：“我非此官人，無(wú)今日矣。”遂為造宅置田，造酒營(yíng)運(yùn)，遂成富人。張即今宣慰也，名。同時(shí)繼蔡為市舶者，姓陳，名壁，天臺(tái)人。有方元者，世居上海，謹(jǐn)徒也。因事至官，陳遂槌折方手足，棄之于沙岸。后醫(yī)治復(fù)全，革世后，隸張萬(wàn)下為頭目。因部糧船往泉南，至臺(tái)境值大風(fēng)不行，遂泊舟山下。因取薪水登岸，望數(shù)里外有聚屋，扣之土人，則云：“前上海陳市舶家也。”方生意疑為向所見(jiàn)殺者，即攜酒往訪(fǎng)之。陳出迎，已忘其為人，扣所從來(lái)，方以阻風(fēng)告。陳遂置酒，酒半酣，方笑曰：“市舶還記某否？某即向遭折手足方元也。”陳方愕然，遜謝。三鼓后，方哨百人秉炬挾刃而來(lái)，陳氏一家皆不得免焉。此二事，一為報(bào)恩，一為復(fù)怨，皆得之于天。

鐵蛆

鮮于伯機(jī)云：“向聞其乃翁云：‘北方有古寺，寺中有大鐵鍋，可作數(shù)百人食。一夕，忽有聲如牛吼，曉而視之，已破矣。于鐵竅中有蟲(chóng)，色皆紅，凡數(shù)百枚，猶有蠕動(dòng)者。’鐵中生蟲(chóng)，亦前所未聞也。”

捕貍法

捕貍之法，必用煙薰其穴，卻于別處開(kāi)穴，張捕，如拾芥。然貍性至靈，每于穴中迭土作臺(tái)以處，且可障煙，夏月則于臺(tái)下避暑，可謂巧矣。而捕者又必窮其臺(tái)之所之而后止，可謂不仁也。

蘭亭兩王俁

山陰之亭，其扁乃靖康中箕山王俁書(shū)。壬辰歲，全楚卿舍天章寺旁庵田三十畝為蘭亭書(shū)院，其扁乃廉訪(fǎng)分司王俁書(shū)之。二百年間，同姓同名，可謂異矣。

洪起畏守京口

洪起畏知京口日，乃北軍入境之初，嘗大書(shū)揭榜四境曰：“家在臨安，職守京口，北騎若來(lái)，有死不走。”其后舉郡以降，或?yàn)槿烁钠淠┚湓疲骸安唤祫t走。”（衛(wèi)山齋云）

張世杰忠死

張世杰之戰(zhàn)海上也，嘗與祥興之主約曰：“萬(wàn)一事不可為，則老臣必死于戰(zhàn)，有沉香一株重千余兩，是時(shí)當(dāng)焚此香為驗(yàn)，或香煙及御舟，可即遣援兵。或不然，宜速為之所，無(wú)墮其計(jì)中也。”及崖山之?dāng)。瑥垉叭涣⒋祝傧惆萏煸唬骸俺妓雷铮瑹o(wú)以報(bào)國(guó)，不能翊運(yùn)輔主，惟天鑒之。”尚有將佐三十余人，亦立其后，如此者凡一晝夜，從者亦聳立不少動(dòng)。既而北軍擁至，篙師亦皆以小舟逃去，風(fēng)起浪涌，舟遂沉，溺者甚眾。其部曲有張霸都統(tǒng)者，遂收其遺貲放舟回至永嘉海洋中，與之招魂作佛事。時(shí)周文英者一舟正泊對(duì)港，遠(yuǎn)見(jiàn)旗船，遣人覘之，則知為將軍也。遂輕舟往見(jiàn)之，甚歡，因謂張?jiān)唬骸岸跫人溃醿姛o(wú)主，若放浪海中，與盜賊何異。”意欲與之投拜也。張素知其人中險(xiǎn)，漫爾應(yīng)之。次日，張欲置酒招周，將乘間圖之。適有人往報(bào)于周，周亟殺一馬，拂明，亟遣以半體送之，曰：“昨見(jiàn)相公，回馬適足，今已烹之，敢屈相公一醉。”張不虞其機(jī)已露，乃曰：“今日本欲相招，乃為君所先，當(dāng)即往就邀以歸也。”至則周殺張于坐中，因撫其部曲。張軍頭目競(jìng)獻(xiàn)子女玉帛，周盡卻之，令各自收拾，同往廣中梁相公處投拜。止留張世杰所愛(ài)二內(nèi)人，皆絕色也，二人常持家事，盡知世杰所有寶玩及供軍金帛數(shù)。既約日進(jìn)發(fā)，則凡張軍諸舟，各差守把，不許一人登岸，凡數(shù)十船金寶悉卷而有之。既約日進(jìn)，復(fù)以世杰節(jié)度使印以為根腳，授廣州宣慰使。及其還江南也，異時(shí)隨二王官屬、貴、幕士，競(jìng)往投之，附其舟以歸，周皆為料理舟楫。乃舟發(fā)至海中，及盡殺之，掩有數(shù)家之財(cái)焉。時(shí)毛文豹為士人，處梁相公之館，備知其事，故告發(fā)焉。

許夫人

周文英之父名彥榮，守節(jié)死于毗陵。昔在閩、廣時(shí)，有許夫人者聚兵立山寨甚盛，周每至其寨往來(lái)，許悅之，因嫁焉。遂辟諸山寨，最后至一寨，遇伏，前值水坎，周躍馬過(guò)之，許馬弱，墮坎，遂為所烹。周遂據(jù)其所有云。（李聲伯云）

孕婦雙胎

安吉縣村落間有孕婦，日饣盍其夫于田間，每取道自叢祠之側(cè)以往。祠前有野人以卜為業(yè)，日見(jiàn)其往，因扣之，情寢洽。一日，婦過(guò)之，卜者招之曰：“今日作餛飩，可來(lái)共食。”婦人就之，同入廟中一僻靜處，笑曰：“汝腹甚大，必雙生子也。”婦曰：“汝何從知之？”曰：“可伸舌出看，可驗(yàn)?zāi)信！眿D即吐舌，為其人以物鉤之，遂不可作聲。遂刳其腹，果有孿子，因分其尸，烹以祀神。且以孿子炙作臘，為鳴童預(yù)報(bào)之神。至晚，婦家尋覓不見(jiàn)，偶有村翁云：“其每日與卜者有往來(lái)之跡。”疑其為奸，遂入廟捕之，悉得其尸，并獲其人，解之縣中。蓋左道者以雙子胎為靈丹，乃所不及也。（壬辰之冬）

屠節(jié)避諱

省吏屠節(jié)嘗出知道州。太守省札，其本房書(shū)吏以避賈相之名，遂書(shū)作某人知春陵州事。賈見(jiàn)之大怒，批出云：“二名不偏諱，臨文不諱，皆見(jiàn)于《禮經(jīng)》。今屠節(jié)乃敢擅改州名，可見(jiàn)大無(wú)忌憚，使不覺(jué)察，豈不相陷？”決欲黜之。后以諸省吏羅拜懇告，遂從編置，即存博之囗也。

回人送炭

牟獻(xiàn)之，存齋之子，舊為浙東憲，嘗有謝人送炭一聯(lián)云：“翻手可覆手，曲身成直身。”

趙孟臺(tái)評(píng)

趙孟因誘買(mǎi)王壽妾楚囗囗，遂為曾淵子所論，一聯(lián)云：“喬妾之歸，承嗣忍著主衣；周ダ之事，囗囗殆非人類(lèi)。”

金鉤相士

文時(shí)學(xué)昔為秘書(shū)郎日，有金鉤相士，朝省會(huì)日擠于廳吏輩入省中，遍閱諸館職，繼而扣之云：“左偏坐二人，一月皆當(dāng)補(bǔ)外（潘墀、王世杰）；末坐一少年，最不佳，官雖極穹，然當(dāng)受極刑。”扣其何以知之，云：“頂有拳發(fā)，此受刑之相也。凡人若具此相，無(wú)得免者。”蓋文宋瑞時(shí)為正字，居末坐也。未幾，潘、王果出，而宋瑞之事乃驗(yàn)于兩紀(jì)之后，可謂神矣。又嘗見(jiàn)宋瑞自云：“平生凡十余次夢(mèng)中見(jiàn)髑髏滿(mǎn)前后無(wú)數(shù)，此何祥也！”然則異時(shí)之事，豈偶然哉！（本心翁癸巳六月）

十干紀(jì)節(jié)

或云上巳當(dāng)作十干之己，蓋古人用日例以十干，如上辛、上戊之類(lèi)，無(wú)用支者，若首午尾卯，則上旬無(wú)巳矣，故王季夷《上己詞》云：“曲水湔裙三月二。”此其證也。

文山書(shū)為北人所重

平江趙升卿之侄總管號(hào)中山者云：“近有親朋過(guò)河間府，因憩道傍，燒餅主人延入其家，內(nèi)有小低閣，壁帖四詩(shī)，乃文宋瑞筆也。漫云：‘此字寫(xiě)得也好，以?xún)韶炩n換兩幅與我如何？’主人笑曰‘此吾傳家寶也，雖一錠鈔一幅亦不可博。咱們祖上亦是宋民，流落在此。趙家三百年天下，只有這一個(gè)官人，豈可輕易把與人邪？文丞相前年過(guò)此與我寫(xiě)的，真是寶物也’。斯人樸直可敬如此，所謂公論在野人也。”（癸巳九月）

至元甲午節(jié)氣之巧三十一年

正月初一日壬子立春，二月初二日癸未驚蟄，三月初三日癸丑清明，四月初四日甲申立夏，五月初五日甲寅芒種，六月初六日乙酉小暑，七月初七日乙卯立秋，八月初八日乙酉白露，九月初九日丙辰寒露（系亥正初刻至初八日，至有四刻日之遲），十月初十日丙戌立冬，十一月十一日丁巳大雪，十二月十二日丁亥小寒。

夷考百年以來(lái)理宗寶四年丙辰

正月一日立春，二月二日驚蟄，三月三日清明，四月四日立夏，五月五日芒種，六月六日小暑，七月七日立秋，八月八日白露，九月九日寒露，十月十日立冬，十一月十一日大雪，十二月十二日小寒。余未見(jiàn)如此者，亦一奇事也。

香爐峰桐柏山

越上有香爐峰，唐德宗時(shí)，有告于朝者，言此山有天子氣，于是遣使鑿其山。理宗高祖周元肅王向祗投于河南，死焉，其子楚王遂挾父母遺骨以歸越，葬于香爐峰下。于是前說(shuō)驗(yàn)焉。又杭之仁和縣有桐柏山，宣和中，蔡京嘗葬其父于臨平，及京敗，或謂此為駱駝飲海勢(shì)，遂行下本路，遣匠者鑿破之。有金雞自石中飛出，竟渡浙江，其地至今有開(kāi)鑿之徑。知地理者謂猶出帶血天子，而后濟(jì)王實(shí)生其地。（趙節(jié)山云）

失誥碎帶

丙寅冬，嗣榮王拜福王之命，賈御醫(yī)將上命部押儀物過(guò)越，及至邸第，則遺忘誥命及新鑄之印，人皆以為不祥。賈師憲景定庚申自江上凱旋歸朝，遂拜少師，賜玉帶。及入朝之日，馬蹶而墜，碎其帶焉，人人皆知為不祥。

吳氏鳥(niǎo)卵

吳子明居杭之橫塘，晚年閑步水濱，忽見(jiàn)泥中一物蠕動(dòng)，疑為蛇類(lèi)，細(xì)視之乃一鳥(niǎo)卵，大可如拳。心異之，遂取歸置之圣堂凈水盂中。旋即漲大，忽發(fā)大聲穿屋而出，或以為龍卵云。然吳竟以此驚悸成疾而殂。

魯港風(fēng)禍

或謂賈平章魯港之師，嘗與北軍議定歲幣，講解約于來(lái)日各退師一舍，以示信。既而西風(fēng)大作，北軍之退西者旗幟皆東指。南軍都撥發(fā)孫虎臣意以為北軍順風(fēng)進(jìn)師，遂倉(cāng)忙告急于賈，賈以為北軍失信而相紿，遂鳴鑼退師。及知其誤，則軍潰已不可止矣。是南軍既退之后，越一宿而北軍始進(jìn)，蓋以此也。嗚呼！天乎！

慈憲生吉兆

慈憲全夫人之生也，其父全翁大節(jié)忽門(mén)外有大蛇蟠繞一大樹(shù)間，細(xì)而視之，則其蛇有兩小角。方以為異，將入呼兒侄輩逐之，則報(bào)以得女，而蛇不復(fù)見(jiàn)矣。福王妻柔懿李夫人之生也，忽大雷雨，有龍入其室，而夫人生焉。

德二子名

福王長(zhǎng)子小字孫（庚子生，即不育），次日黃氏所生小字德，即紹陵也，蓋取并立人二字，后乃應(yīng)德之號(hào)，異哉！

紹陵初誕

紹陵之在孕也，以其母賤，遂服墜胎之藥，既而生子手足皆軟弱，至七歲始能言。黃氏德清人，乃李夫人從嫁，名定喜，后封隆國(guó)育圣夫人。

寧宗不慧

或謂寧宗不慧而訥于言，每北使入見(jiàn)，或陰以宦者代答。

衢吏徐信

衢之常山有道院，三月三日上真誕辰，道侶云集，吏魁徐信主此會(huì)。有一道人鬮得如意袋三，寄留徐家，約以四月八日合會(huì)復(fù)至以取，且贈(zèng)以詩(shī)云：“一方眼目共推尊，禍福無(wú)門(mén)卻有門(mén)。夜半或傳人一語(yǔ)，明朝推背受皇恩。”徐大刻之石，及期，道人不至。未幾，詹峒作梗，諉其罪于徐，夜半省札下，竟伏極刑。（陸大匹時(shí)為龍游宰，親言之）

征日本

至元十八年，大軍征日本。船軍已至竹島，與其太宰府甚邇，方號(hào)令翌日分路以入。夜半忽大風(fēng)暴作，諸船皆擊撞而碎，四千余舟存二百而已。全軍十五萬(wàn)人，歸者不能五之一，凡棄糧五十萬(wàn)石，衣甲器械稱(chēng)是。是夕之風(fēng)，木大數(shù)圍者皆拔，或中折，蓋天意也。（李順丈為令史，目擊而言）

束手無(wú)措

束元嘉知海陵（泰州），禁醋甚嚴(yán)，有大書(shū)于郡門(mén)曰：“束手無(wú)措。”

蜘蛛珠

蒙古歹之在福建省時(shí)，有村落小民家一婦人，以織麻為業(yè)，每夜?jié)a麻于大水盎中。忽一日視之，盎中水涸矣，視之初無(wú)罅漏，凡數(shù)夕皆然。怪其異，至夜俟之。夜過(guò)半，果有一物來(lái)，徑入盎中飲水，其身通明如月，光照滿(mǎn)室。婦細(xì)視之，乃一白蜘蛛耳，其大如五斗栲栳。其婦遂急以大雞籠罩之，割其腹，內(nèi)得一珠，如彈丸大，照明一室。是夕，地分軍士皆見(jiàn)其家有火光燭天，疑為有火，翌日遂往扣其婦人，以為無(wú)有。軍人之黠者以言誘之，終不能隱，遂出示之。其卒脅以威，以十五千得之。既而千戶(hù)知其事，復(fù)殺卒以取之。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)數(shù)手，亦殺數(shù)人，最后歸之蒙古，遂以所得福王玉枕并進(jìn)之，遂得江、浙省平章。聞內(nèi)府一珠向以數(shù)千錠得之于海賈，方之此珠，不及其半，蓋絕代之寶也。

佛蓮家貲

泉南有巨賈南蕃回回佛蓮者，蒲氏之婿也，其家富甚，凡發(fā)海舶八十艘。癸巳歲殂，女少無(wú)子，官?zèng)]其家貲，見(jiàn)在珍珠一百三十石，他物稱(chēng)是。省中有榜，許人告首隱、寄債負(fù)等。

圣鐵

有所謂圣鐵者，凡人佩之，刀兵皆不能入。嘗以羊試之，良驗(yàn)。又謂此鐵佩之，刀兵所至，則鐵隨應(yīng)之，終不可入。又云此鐵大者僅如豆，破肉入之身中，或遇刀兵，則此鐵隨以應(yīng)之，更不可入。未知孰是？聞張眼子有之。

華岳阿房基

王國(guó)用僉省云：“五岳惟華岳極峻，直上四十五里，遇無(wú)路處皆挽鐵垣以上。有西岳廟在山頂，望黃河一衣帶水耳。所謂龍池者僅方丈，龍?jiān)趧t水深黑，龍不在則清見(jiàn)底。山有郭仙姑者，年二百六七十歲矣，曾事陳希夷，又常隨呂公游于世。”又云：“阿房宮基址尚存，前殿從廣各數(shù)里，可容萬(wàn)人，其大可知。”

釘官石

又云：“釘官石在長(zhǎng)安城中，色青黑，其堅(jiān)如鐵。凡新進(jìn)士求仕者，以大釘釘之，如釘徑入，則速得美官，否則齟齬不能入，入亦不能快利也。石上之釘皆滿(mǎn)。”

張氏銀窖

張府主奉位酒庫(kù)屋，其左則蒙古平章之居。一日，蒙古欲展地丈余，主奉者不獲已，與之。彼方毀舊垣再筑，于舊基得烏銀十大笏，皆掩有之，蓋張氏之宿藏也。

豬禍

至元癸巳十二月內(nèi)，村落間忽偽傳官司不許養(yǎng)豬，于是所有悉屠而售之，其值極廉，不知何祥也？

張松

世俗命強(qiáng)記者曰張松。按《蜀紀(jì)·劉禪紀(jì)》注：楊修以所撰兵書(shū)示張松，飲宴間一看便暗誦之，即此也。

桃符獲罪

鹽官縣學(xué)教諭黃謙之，永嘉人，甲午歲題桃符云：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。”為人告之官，遂罷去。

龍蚌

《老學(xué)庵筆記》言壽春縣灘上有一蚌，其中有龍?bào)粗E，以為絕異。余嘗于楊氏勤有堂見(jiàn)其亦類(lèi)此，疑即壽春之物。既而鄰邸有六家，有客人持一蚌殼求售，其中儼然一蛇身，累累若貫珠。乃知天壤之間，每有奇事。

透光鏡

透光鏡其理有不可明者，前輩傳記僅有沈存中《筆談》及之，然其說(shuō)亦穿鑿。余在昔未始識(shí)之，初見(jiàn)鮮于伯機(jī)一枚，后見(jiàn)霍清夫家二枚。最后見(jiàn)胡存齋者尤奇，凡對(duì)日英之，背上之花盡在影中，纖悉畢具，可謂神矣。麻知幾嘗賦此詩(shī)得名。余嘗以他鏡視之，或有見(jiàn)半身者，或不分明，難得全體見(jiàn)者。《太平廣記》第二百三十卷內(nèi)載有侯生授王度神鏡，承日照之，則背上文盡入影內(nèi)，纖悉無(wú)失，然則古亦罕見(jiàn)也。

菖蒲子

菖蒲花侯結(jié)子老收之，至梅月，用米飲同子嚼碎，噴在大炭上，則自然生苗，極細(xì)可愛(ài)，然止是虎須耳。昌化有此苗。（章愛(ài)山云）

死馬殺人

凡驢馬之?dāng)勒撸持阅軞⑷耍惶厣’彾选ＸM特食之，凡剝驢馬亦不可近，其氣薰人，亦能致病，不可不謹(jǐn)也。今所賣(mài)鹿脯多用死馬肉為之，不可不知。

爪哇銅器

徐子方嘗得爪哇國(guó)一銅器，類(lèi)箕，徑約四寸，從約三寸。其中有梁如斗，梁上坐國(guó)主國(guó)后二像，一人侍側(cè)，極其丑惡，如優(yōu)人之類(lèi)。其側(cè)有二人首。殊不知為何所用也？

黑漆船

趙梅石孟性侈靡而深峻，其家有沈香連三暖閣，窗戶(hù)皆鏤花，其下替板亦鏤花者。下用抽替，打篆香于內(nèi)，香霧芬郁，終日不絕。前后皆施錦簾，他物稱(chēng)之。后聞獻(xiàn)之福邸，云后為都大坑冶。又造黑漆大坐船，船中艙板皆用香楠鏤花，其下焚沉腦，如前閣子之制。呂師夔親見(jiàn)之，遂號(hào)孟為“黑漆船”，后餓死于燕京。（存齋云）

周彌陀入冥

湖州貴涇坊有周彌陀者，其人手中有彌陀印，故得名。為人善良且孝，忽以病殂，以心腹未寒，未敢殮。越二日復(fù)蘇，曰：“此番得生，皆陳尚書(shū)之力。”因言至一官府，囚徒甚眾，仰觀據(jù)案者，即陳本齋尚書(shū)也（存，字體仁）。見(jiàn)謂曰：“汝吾賃戶(hù)也，何緣至此？”檢大簿曰：“此人極孝，且所追同姓名，可令發(fā)回。”蹶然而蘇。好事者雖能言，未之信也。未幾，廉訪(fǎng)分司薛帖木兒自嘉興至，因扣左右，曰：“前宋有馬裕齋、陳本齋否？”眾曰：“然。”因言在嘉興時(shí)，一書(shū)吏暴死，一夕方蘇，因言入冥，有二冥官以簿參照，誤而遣回。吏語(yǔ)之曰：“此善惡判官也。”惡判官乃馬裕齋，善判官乃陳本齋耳。乃與周彌陀之事正相合，亦可怪（按裕齋名光祖）。

馬相漂棺

饒州樂(lè)平縣中有某人者，元執(zhí)役于馬相府。后以病死，入冥見(jiàn)中坐者乃馬相公也，其人舉首叩頭以求救。既而以誤追放還，方出，馬即呼語(yǔ)之，曰：“汝回人間，可與吾兒言，我屋已漏損一角，宜亟修之。可憐兒子讀書(shū)，將來(lái)有用處。”既蘇，遂往馬府告之。然所居之第初無(wú)損漏之事。越明年，山中發(fā)洪水，馬相之墓適當(dāng)其沖，遂為大水漂其棺，隨流而去，莫知所之。至四十里之外，為枯槎挽定，適渡子見(jiàn)之，訝其棺華大，疑非常人者，即舉渡船中，載之以歸。既而馬府物色得之，給賞取回，改葬焉。此事陳無(wú)逸在婺源為山長(zhǎng)時(shí)，見(jiàn)張伯大家言之甚詳，伯大，丞相之妹婿也。

伯宣被盜

劉伯宣為宣慰司同知，去官日，泊北關(guān)外俞碗盞家之別室，一夕為偷兒盜去銀匙箸兩副，及毛衫布海青共三件。次日，幾無(wú)可著之衣。其家即欲經(jīng)官捕盜，而伯宣不許，因自于門(mén)首語(yǔ)其鄰曰：“此輩但知為盜，而不知吾乃窮官人也。所有之物，不過(guò)如此，萬(wàn)一見(jiàn)獲，遂壞此生。銀匙箸入其手，亦不愿得，但衣服頗覺(jué)相妨，仍見(jiàn)還可也，幸相體此意。”人皆笑其迂。越再宿，忽得一簏于屋后空地，視之毛衫布衣皆在焉。劉公一言信及穿窬，非一日之積也。（白廷玉云）

李性學(xué)

李性學(xué)之為吾教也，有詩(shī)云：“天下今無(wú)讀書(shū)者，世間惟有作詩(shī)人。”其后得罪于巨室，故遭完顏御史之怒杖，幾及身，閻子靜援之而免于是。怒之者有墻壁之文丑詆，有云：“掛腐鼠于書(shū)齋之內(nèi)，謂辟蠅營(yíng)；避飛蚊于錦被之間，有如龜縮。吃帶糠糙米粥，啜無(wú)鹽淡菜羹。貓兒常寶玩于房中，虱子任珠懸于衣上。”又云：“胗病知心脈之已死，自縊有頸痕之尚存。”先是性學(xué)嘗以?xún)Z(yǔ)數(shù)范藥莊之惡，有云“面帶墨香，口尚乳臭”等語(yǔ)，此其報(bào)也。

夏駕山

吾鄉(xiāng)妙喜謂之杼山，謂夏后杼嘗巡歷于此，故名。其西曰夏駕山，又有所謂夏王村者，皆是也。今乃訛“夏王”為“下黃”，“夏駕”為“下夾”，且名其上曰“上夾”，以成偽焉。

渴字無(wú)對(duì)

衛(wèi)山齋云：“凡字皆有對(duì)，如饑之對(duì)飽，寒之對(duì)暖，悲之對(duì)歡之類(lèi)是也。獨(dú)有渴字，無(wú)不渴一字對(duì)之。”此雖戲言，亦似有理。又云：“向見(jiàn)鄉(xiāng)先生言《關(guān)睢》‘后妃之德’，注家皆指后為太姒，非也。蓋后即君耳，妃乃夫人；以夫人為后，乃自秦始耳。”

觀堂二石

徐子方云：“向到故內(nèi)觀堂，有黑漆廚內(nèi)龕二石，高數(shù)尺。其一有南斗六星，隱起石上，刻金書(shū)‘南極呈祥’。其陰有北斗七星，亦隱起而色白，刻曰‘北斗降瑞’。及再至杭，則觀堂已化為佛寺，此石莫知所在矣。”

董儀父論易

董儀父鴻嘗云：“《易》有圣人之道四焉。王輔嗣去三而存一，于道闕焉。晦庵知其為非，所以本義啟蒙各以卜筮言之。然雖知其為卜筮之道，而不知其所以為卞筮之道，不過(guò)復(fù)以理言之，則亦何異乎輔嗣哉！”

棺蓋懸鏡

今世有大殮而用鏡懸之棺蓋，以照尸者，往往謂取光明破暗之意。按《漢書(shū)·霍光傳》，光之喪，賜東園溫明。服虔曰：“東園處此器，以鏡置其中，以懸尸上。”然則其來(lái)尚矣。

北地賞柳

焦達(dá)卿云：“韃靼地面極寒，并無(wú)花木，草長(zhǎng)不過(guò)尺，至四月方青，至八月為雪虐矣。僅有一處開(kāi)混堂，得四時(shí)陽(yáng)氣，和暖能種柳一株，土人以為異卉，春時(shí)競(jìng)至觀之。”

光祿寺御醴

達(dá)卿嘗為光祿寺令史，掌醴事，云：“炊米之器，皆以溫石為大釜（溫石即菜石），甑以白檀香，若饔盎之類(lèi)，皆銀為之，極其侈靡，前代之所無(wú)也。車(chē)駕每親幸焉，所掌必以大頭目，外廷丞不足道也。”

奸僧偽夢(mèng)

安吉縣朱實(shí)夫，馬相碧梧之婿也。有溫生者，因朱而登馬相之門(mén)，近復(fù)無(wú)聊，遂依白云宗賢僧錄者，無(wú)以媚之，乃創(chuàng)為一說(shuō)，云：“曩聞碧梧與之言云：‘向在相位日，蒙度宗宣諭云：朕嘗夢(mèng)一圣僧來(lái)謁，從朕借大內(nèi)之地為卓錫之所。朕嘗許之，是何祥也？’馬雖知為不祥而不敢對(duì)。今白云寺所造般若寺，即昔之寢殿也。則知事皆前定。”于是其徒遂以此說(shuō)載之于寺碑，以神其事。嗚呼！使當(dāng)時(shí)果有此夢(mèng)，方賈平章當(dāng)國(guó)，安得獨(dú)語(yǔ)馬公？使馬公果聞此語(yǔ)，安得不使子侄親友知之，且獨(dú)語(yǔ)門(mén)吏耶？可見(jiàn)小人之無(wú)忌憚如此。余恐后人不知而輕信，故不得不為之辯。（金一之蓀壁云）

沉香圣像

杭西湖延祥觀四圣小像并從人，共二十身，皆蠟沉香，凡數(shù)百兩，即韋太后北巡狩歸日所雕，皆飾之以大珠。及楊髡據(jù)觀為寺，盡取之，為笠珠及香餅，可嘆也。（杜秋泉云）

西湖好處

江西有張秀才者，未始至杭。胡存齋攜之而來(lái)，一日泛湖，問(wèn)之曰：“西湖好否？”曰：“甚好。”曰：“何謂好？”曰：“青山四圍，中涵綠水，金碧樓臺(tái)相間，全似著色山水。獨(dú)東偏無(wú)山，乃有鱗鱗萬(wàn)瓦，屋宇充滿(mǎn)，此天生地設(shè)好處也。”此語(yǔ)雖粗俗，然能道西湖面目形勢(shì)，為可喜也。

石庭苔梅

宜興縣之西，地名石庭，其地十余里皆古梅、苔蘚，蒼翠宛如虬龍，皆數(shù)百年物也。有小梅僅半尺許，叢生苔間，然著花極晚。詢(xún)之土人，云：“梅之早者皆嫩樹(shù)，故得春最早；樹(shù)老則得春漸遲，亦猶人之氣血衰旺，老少之異也。”此說(shuō)前所未聞。梅間有小溪，流水橫貫交午，橋下多小石，圓凈可愛(ài)。時(shí)有產(chǎn)花鳥(niǎo)及人物者，近世以來(lái)則有騎而笠者，蓋天地之氣亦隨時(shí)而賦形，尤可異也。

陳諤搗油

陳諤字古直，號(hào)水，嘗為越學(xué)正，滿(mǎn)替，往婺之廉司取解由。歸途偶憩山家，有長(zhǎng)髯野叟方搗桕子作油，見(jiàn)客至，遂少輟相問(wèn)勞，曰：“君亦儒者邪？”持杯茶飲之，遂問(wèn)今將何往。陳對(duì)以學(xué)正滿(mǎn)替，欲倒解由，別注他缺。髯叟忽作色而起，曰：“子自倒解由，我自搗桕油。”遂操桿臼，不復(fù)再交一談。陳異而詢(xún)于鄰人，云：“此傅秀才，隱者也。惡君言進(jìn)取事，故耳！陳心甚愧之，因賦詩(shī)云：“忽遇深山避世翁，居然沮溺古人風(fēng)。老來(lái)一出為身計(jì)，不滿(mǎn)先生一笑中。”

襄鄂百詠

又云，向在鄂渚，定值己未透渡之變。至辛酉閏十一月二十一日解圍，當(dāng)作《鄂渚百詠》，以記一時(shí)之事，多歸功于賈老。中間有一首云：“久戍胡兒已念家，將軍何不奏胡笳。今朝忽報(bào)嚴(yán)圍解，白雪紛紛亦散花。”賈見(jiàn)散花之語(yǔ)大怒，捕陳甚急，陳窘甚，求救于趙晦巖。晦巖為解釋?zhuān)嗣狻?

打聚

瓦市專(zhuān)有不逞之徒，以掀打衣食戶(hù)為事，縱告官治之，其禍益甚。五奴輩苦之，切視其所溺何妓，于是斂金以?xún)斊渲保缓笤S以嫁之，且俾少俟課錢(qián)足日娶去。然所逋故爾悠悠，使延引歲月，而不肖子陰墮其計(jì)中，反為外護(hù)，雖欲少逞故智，不可得矣。其名曰“打聚”。

家之巽三賢詩(shī)

家志行嘗和《三賢堂詩(shī)）云：“孤峰落魄一詩(shī)人，白傅何曾號(hào)直臣。較似眉山敢同傳，并祠浙水恐誣神。人非倫擬終非偶，論貴平和不貴新。爭(zhēng)似獨(dú)尊元學(xué)，高堂正笏更垂紳。”又：“誰(shuí)稱(chēng)三老作三山，（方回曾以香山、眉山、孤山為三山也），夫子寧居季孟間。駱廄詩(shī)人多愧色，鱉頭處士若為攀。辭章小技應(yīng)閑事，節(jié)義千年真大閑。何似眉山專(zhuān)一壑，九京賢圣盡歡顏。”雖然志行尊坡翁，是也，貶二賢無(wú)乃過(guò)乎！何不反觀自己，為德政碑以媚楊髡，受僧賂以作寺記。義方之訓(xùn)可笑，由徑之歡不慚，奈何！

四圣水燈

西湖四圣觀前，每至昏后有一燈浮水上，其色青紅，自施食亭南至西陵橋復(fù)回。風(fēng)雨中光愈盛，月明則稍淡，雷電之時(shí)，則與電爭(zhēng)光閃爍。金一之所居在積慶山巔，每夕觀之無(wú)少差，凡看二十余年矣。

大辟登科

南康劉以仁嘗手殺其叔，里族買(mǎi)靜，不經(jīng)有司，后竟登寶癸丑第，及官長(zhǎng)沙令。江古心嘗云：“糊名考校中，諸行百戶(hù)，何所不有？雖盜賊大辟，亦可登科改秩云。”

黃王不辨

浙之東言語(yǔ)黃王不辨，自昔而然。王克仁居越，榮邸近屬也，所居嘗獨(dú)毀于火，于是鄉(xiāng)人呼為王火燒。同時(shí)有黃瑰者，亦越人，嘗為評(píng)事，忽遭臺(tái)評(píng)，云：“其積惡以遭天譴，至于獨(dú)焚其家。”鄉(xiāng)人有黃火燒之號(hào)。蓋誤以王為黃耳。邸報(bào)既行，而評(píng)事之鄰有李應(yīng)麟者，為維揚(yáng)幕，一見(jiàn)大驚，知有被火之事，亟告假而歸。制使李應(yīng)山憐之，饋以官楮二萬(wàn)。及歸，見(jiàn)家無(wú)患，乃知為誤耳。蓋黃無(wú)辜而受王之禍，而李無(wú)望而得二萬(wàn)之獲，殊可笑。

押韻語(yǔ)錄

劉后村嘗為吳恕齋作文集序云：“近世貴理學(xué)而賤詩(shī)賦，間有篇詠，率是語(yǔ)錄、講義之押韻者耳。”

演福新碑

家之巽志行為演福寺作觀音殿碑，所得幾何？乃大罵賈相以示高。殊不知其寺常住贍僧田一萬(wàn)三千畝，乃賈相所舍也。其碑具銜云：“前朝奉大夫秘書(shū)省校書(shū)郎兼國(guó)史編修官實(shí)錄院檢討官。”殊不知此二兼職，非卿監(jiān)不可也，意者欲愚庸髡，眩俗眼，以為榮耳。碑成，打造遍送當(dāng)路。其后官司打勘，沒(méi)官田土，則賈相所舍寺中萬(wàn)三千畝，正在數(shù)中。省官呼釋髡問(wèn)之，云：“賈似道既舍許多田與寺中，不知寺中呼之為何稱(chēng)？”曰：“大檀越也。”曰：“寺中亦感激他否？”曰：“大眾仰食于此田，安得不感激？”曰：“既是如此，何乃刻碑毀罵邪？”髡無(wú)以應(yīng)之。以此知公論在人心，無(wú)間于南北也。

喜行古禮

吳中一富家子粗識(shí)字而然，其性僻，專(zhuān)喜行古禮。辟大堂以祀夫子，凡朔望二丁，必大集里中士人以行禮。凡俎豆衣冠之具，及祭饌牲酒，莫不精腆。每一行禮，必有重費(fèi)不靳也。然其人初無(wú)識(shí)解，不過(guò)所存如此，亦可尚也。

龍畏神火

乙未歲五月，宜興近湖之地，忽有二龍交斗，俱墜于湖，其長(zhǎng)無(wú)際，頃刻大風(fēng)駕水，高丈余而至。即有火塊大如十間屋者十余，自天而墜，二龍隨即而升。蓋天恐其為禍，驅(qū)神火逐之，使少緩。須臾，則百里之內(nèi)皆為巨壑矣。余向者舟經(jīng)德清之桃園，其稻田皆焦黑，凡數(shù)十畝。遂艤舟問(wèn)其里人，云：“昨午有大龍白天而墜下，隨即為地火所燒而飛去。”蓋龍之所畏者火耳。

不葬父妨子

或謂停父母之喪久而不葬者，則其子孫每歲縮小。近見(jiàn)錢(qián)達(dá)可、康自修二子之事皆然，此其異也。（姚子敬云）

多景紅羅纏頭

張于湖知京口，王宣子代之。多景樓落成，于湖為大書(shū)樓扁，公庫(kù)送銀二百兩為潤(rùn)筆。于湖卻之，但需紅羅百匹。于是大宴合樂(lè)，酒酣，于湖賦詞，命妓合唱甚歡，遂以紅羅百匹犒之。

韓平原姓王

王宣子嘗為太學(xué)博士，適一婢有孕而不容于內(nèi)，出之女儈之家。韓平原之父同鄉(xiāng)，與之同朝，無(wú)子，聞王氏有孕婢在外，遂明告而納之。未幾得男，即平原也。

烏銀江兆

承平時(shí)，貴家以烏銀為江兆殼，外具細(xì)紋而色似真。每宴集，則以此<貝覃>兆柱以供客，可謂富貴之極也。（胡存齋云）

金紫銀青

廣西諸洞產(chǎn)生金，洞丁皆能淘取。其碎粒如蚯蚓泥大者，如甜瓜子，故世名瓜子金。其碎者如麥片，則名麩皮金。金色深紫，比之尋常金色復(fù)加二等，此金之絕品也。銀之品有紋如羅甲者，有松紋者，有中洼而郭高者，皆為精銀，其絕品則色青。故官品有金紫銀青之目，蓋金至于紫，銀至于青，為絕品也。（張敬堂云）

烏賊得名

世號(hào)墨魚(yú)為烏賊，何為獨(dú)得賊名？蓋其腹中之墨可寫(xiě)偽契券，宛然如新，過(guò)半年則淡然如無(wú)字。故狡者專(zhuān)以為騙詐之謀，故謚曰“賊”云。

天雨米豆

至元丙申三月十八日，永嘉天雨黑米，粒小而多，飯可食。（陳本齋云）泉州雨紅豆，亦可為飯，其色如丹砂，前未見(jiàn)也。（徐容齋云）乙未歲，江西歉甚，時(shí)天亦雨米，貧者得濟(jì)，富家所雨則雪也，此又異甚。（胡存齋云）

朱宣慰詩(shī)

日觀僧子溫善作墨蒲萄，時(shí)書(shū)詩(shī)文句于上，或有可喜者。嘗在朱宣慰家作畫(huà)，訖，遂寫(xiě)一詩(shī)在上云：“昔有朱買(mǎi)臣，今有朱宣慰。兩個(gè)擔(dān)柴夫，并皆金紫貴。”朱老欣然曰：“朱清果是賣(mài)蘆柴出身，和尚說(shuō)得我著。”遂饋贐資五錠酬之。

杏仁有毒

松雪云：“杏仁有大毒，須煮令極熟中心無(wú)白為度，方可食用，生則能殺人。凡煮杏仁汁，若飲犬貓立死。”

章宗效徽宗

金章宗之母，乃徽宗某公主之女也。故章宗凡嗜好書(shū)札，悉效宣和，字畫(huà)尤為逼真，金國(guó)之典章文物，惟明昌為盛。

茯苓益松

凡所砍大松，根下枯而紅潤(rùn)者，其下必有茯苓，蓋得茯苓所養(yǎng)故耳。人能服餌，豈無(wú)奇功！

虎引彪渡水

諺云：“虎生三子，必有一彪。”彪最獷惡，能食虎子也。余聞獵人云：“凡虎將三子渡水，慮先往則子為彪所食，則必先負(fù)彪以往彼岸，既而挈一子次至，則復(fù)挈彪以還，還則又挈一子往焉，最后始挈彪以去。蓋極意關(guān)防，惟恐食其子故也。”

撩紙

凡撩紙，必用黃蜀葵梗葉新?lián)v，方可以撩，無(wú)則占粘不可以揭。如無(wú)黃葵，則用楊桃藤、槿葉、野蒲萄皆可，但取其不粘也。

冬至前造酒

凡造酒，冬至前最佳，勝于臘中，蓋氣未動(dòng)故也。今造鹽菜者亦必于冬至前，則可以久留矣。此說(shuō)極有理。（李靜仙云）

壬日扦種

芒種后壬日入梅。壬日所種花草，雖至難活者亦皆活，申日亦可。

白蠟

江浙之地，舊無(wú)白蠟。十余年間，有道人至淮間，帶白蠟蟲(chóng)子來(lái)求售。狀如小芡實(shí)，價(jià)以升計(jì)。其法以盆桎樹(shù)（桎字未詳），樹(shù)葉類(lèi)茱萸葉，生水傍可扦而活，三年成大樹(shù)。每以芒種前，以黃草布作小囊，貯蟲(chóng)子十余枚，遍掛之樹(shù)間。至五月，則每一子中出蟲(chóng)數(shù)百，細(xì)若蠛蠓，遺白糞于枝梗間，此即白臘，則不復(fù)見(jiàn)矣。至八月中，始剝而取之，用沸湯煎之，即成臘矣（其法如煎黃臘同）。又遺子于樹(shù)枝間，初甚細(xì)，至來(lái)春則漸大，二三月仍收其子如前法，散育之。或聞細(xì)葉冬青樹(shù)亦可用。其利甚博，與育蠶之利相上下。白臘之價(jià)，比黃臘常高數(shù)倍也。