漢文帝用宋昌為衛將軍，位亞三司。章帝命車騎將軍馬防班同三司。延平中， 拜鄧騭為儀同三司。本此，后世遂又有開府儀同三司之名。三司者，三公也。唐 高宗、武后之時，屢興大獄，多以刑部尚書、御史臺、大理寺雜案，謂之三司， 其后有大獄，或直命御史中丞、刑部侍郎、大理卿充三司使，次又以刑部員外郎、 御史、大理寺官為之，以決疑獄。時因有大三司使、小三司使之別，皆事畢罷。 鹽鐵度支，唐中世已置使，亦有判戶部者矣，然未總命一使，亦未謂之三司也。 后唐同光中，敕鹽鐵、度支、戶部三司錢物并委租庸使管轄，踵梁之舊制。長興 元年，罷租庸使，額分鹽鐵、度支、戶部為三司，其年始以前許州節度使張延朗 行兵部尚書充三司使。三司使自此始。國朝因之。元豐官制行，始罷三司之名， 三置使者二而各不同。讀史未熟者，多疑懼，故別之。
北齊源師攝祠部屬，孟夏以龍見請雩，時高阿那肱為錄尚書事，謂為真龍出 見，大驚喜，問龍所在。云：“作何顏色”師云：“此是龍星初見，禮當雩祭， 非謂真龍。”肱，北人，不知書，何足責。唐杜牧，一代文士，其賦阿房，意遠 而辭麗，吳武陵至以王佐譽之。后世稱誦不絕。然有云“長橋臥波，未雩何龍。 復道行空，不霽何虹”，既以橋比龍，則是以龍見為真龍矣。牧之賦與秦事抵牾 者極多。如阿房廣袤僅百里，牧謂“覆壓三百余里”。始皇立十七年始滅韓，至 二十六年盡并六國，則是十六年之前未能致侯國子女也。牧乃謂”王子王孫輦來 于秦，為秦宮人，有不得見者三十六年。”阿房終始皇之世，未嘗訖役，工徒之 多至數萬人。二世取之以供驪山。周章軍至戲，又取以充戰士，歌臺舞榭元未落 成，宮人未嘗得居。秦《本紀》所謂殿屋復道、周閣相屬，所得諸侯美人、鐘鼓 以充入之者，謂渭北宮宇，非阿房也。牧顧有“妝鏡曉鬟脂水”之句，凡此，程 泰之《尚書雍錄》皆嘗辨之，故不詳及。獨“未雩何龍”之語，不免與高阿那肱 為類，尤可怪也。洪《駒父詩話》載鮑飲止之說，謂古本作“未云何龍”，然未 知何所據。
知欽州林千子，坐食人肉削籍，隸海南。天下傳以為異，謂載籍以來未之見。 余記《盧氏雜說》：唐張茂昭為節鎮，頻吃人肉，及除統軍到京，班中有人問曰： “聞尚書在鎮好人肉，虛實”笑曰：“人肉腥而且臊，爭堪吃”《五代史》：萇 從簡家世屠羊，從簡仕至左金吾衛上將軍，嘗歷河陽、忠武、武寧諸鎮，好食人 肉，所至多潛捕民間小兒以食。《九國志》：吳將高灃好使酒，嗜殺人而飲其血。 日暮，必于宅前后掠行人而食之。又本朝王繼勛，孝明皇后母弟，太祖時屢以罪 貶，后以右監門衛率府副率分司西京，殘暴愈甚，強市民家子女以亻給使，小 不如意即殺而食之，以櫝貯其骨，棄之野外。女僧及鬻棺者，出入其門不絕。 太宗即位，會有訴者，斬于洛陽市，則知近世亦有之。若盜跖及唐之朱粲，則在 所不足論也。
吳傳朋出己意作“游絲書”，世謂前代無存。然《唐書 文藝傳》呂向能一 筆環寫百字，若縈發然，世號“連綿書”，疑即此體也。
世人瘧疾將作，謂可避之它所，閭巷不經之說也。然自唐已然。高力士流巫 州，李輔國授謫制，時力士方逃瘧功臣閣下。杜子美詩“三年猶瘧疾，一鬼不銷 亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢鮮妝。”則不特避之，而復 涂抹其面矣。
享有體薦，宴有折俎。體薦，謂半解其體，薦而之設，幾而不倚，爵盈而不 飲，肴干而不食，所以訓其儉，亦謂之房，即《聘義》所謂“酒清人渴而不敢 飲，肉干人饑而不敢食”者也。折俎謂體解節折，升之于俎，物皆可食，所以示 慈惠，亦謂之淆。若祭宗廟、郊祭天地，全其牲體而升于俎，則謂之全。 今人會客，于淆核之外，或別具盛饌，或饋以生餼，或代以緡錢，皆不食之物。 近于古之體薦者，而舉世呼為折俎，正與《左傳》、《國語》本文背馳然。今人誤用古語者極多，不獨此也。
沈約《宋書 禮志》云：漢建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作《表德論》 以述倫遺美云，祗畏王典，不得為銘，乃撰錄《行事》就刊于墓之陰。此則碑禁 尚嚴也。此后復弛替，非也。余按《集古》、《金石》、《隸釋》、《隸續》諸 書：益州太守高頤碑立于建安十四年，綏民校尉熊君碑立于建安二十一年，橫海 將軍呂君碑立于魏文帝黃初二年，廬江太守范式碑立于明帝青龍三年，皆在魏武 下令之后，甘露之前。惟巴郡太守樊敏碑立于建安十年三月，是月或未下令。約 又謂晉武帝咸寧四年詔：石獸、碑、表既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大于 此，一禁斷之。其犯者雖會赦，皆當毀壞。至元帝大興元年聽立顧榮碑，禁遂漸 弛。義熙中裴松之復議禁斷，亦不然。太康四年，鄭烈碑距咸寧之詔方五載。此 后云南太守碑、彭祈碑、陳先生碑、裴權碑、向凱碑、成公重墓刻之類，續續不 絕，豈雖有此禁，而皆不能盡絕歟歐陽公父子、趙德夫、洪文惠諸公議論不到， 此何邪天下碑錄又有數碑。洪文惠謂碑錄不可盡信，故不著。
《宋書 后妃傳》：文帝袁后母王夫人，當孝武時，追贈豫章郡新淦縣平樂 鄉君。今新淦無此鄉名，漫書之，或可為它日修方志者之一助。
“不耐煩”，《宋書》庾登之弟《仲文傳》有此語。
謝景仁居宇凈麗，每唾必唾左右人衣。殷沖則不然，小史非凈浴新衣，不得 近左右。均之好潔，相反如此。
漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士于星辰下為請命醮之法，當本于 此。顧況詩“飛符超羽翼，焚火醮星辰”。姚鵠詩“蘿磴靜攀云共過，雪壇當醮 月孤明”。李商隱詩“通靈夜醮達清晨，承露盤甲帳春”。趙嘏詩“春生藥圃 芝猶短，夜醮齋壇鶴未回”。醮之禮，至唐盛矣。隋煬帝詩“回步回三洞，清心 禮七真”。馬戴詩“三更禮星斗，寸匕服丹霜”。薛能詩“符咒風雷惡，朝修月 露清”。此言朝修之法也。然陳羽《步虛詞》云：“漢武清齋讀鼎書，內官扶上 畫云車。壇上月明宮殿閉，仰看星斗禮空虛。”漢武帝時已如此。此高氏《緯略》 所紀。余按：周公金滕，子路請禱。自古有之，后世之醮蓋其遺意，特古無道士 耳。《黃帝 內傳》雖有道士行禮之文，但謂有道之士，非今之道士也。《太霄 經》云：周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人置為道士。平王東遷洛邑，置 道士七人。漢明帝永平五年，置二十一人，魏武帝為九州置壇，度三十五人。魏 文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人。故用道士請命。孫 權之前無所見，高所書諸詩，亦有非為道士設者。
神仙修煉之術，非親涉其門庭者不能了解。近見息庵王思誠序陳泥丸《翠虛 篇》略云：采時喚為藥，煉時喚為火，結時謂之丹，養時謂之胎，其實一也。所 產之處曰川源山海，所藏之器曰壇爐鼎灶；所稟之性有鉛汞水火之名，所成之象 有丹砂元朱之號。惟一物也。古人剖析真元，分別氣類，所以有采取交會、煅煉、沐浴之說，以抽添運用之細微，遂有斤兩之論，辨析名義，比它書粗為明白。漫書之牘。
婦人統兵，世但稱唐平陽公主。余又記晉王恭討王國寶時，王聚眾應之， 以其女為貞烈將軍，且盡以女人為官屬，顧琛母孔氏為司馬，其一也。
胡幼度帥廣，傳其《答州縣官啟》二首。其一云：“蒙恩分閫，入境問民，皆言法令頓寬，遂致傳聞不雅，欲銷此謗，豈屬他人官廉則蚌蛤自回，虎在則藜 藿不采。”其一云：“茲分帥閫，特辱長箋，固知能作于文章，然亦須閑于法令，人言度嶺多酌貪泉，久知此謗之未除，愿與諸君而一洗。”
紹興間禁中呼秦太師為太平翁。翁見《陸放翁詩注》。