但這樣計(jì)算下來(lái)，比標(biāo)準(zhǔn)回歸年少了約11天，平均三年左右少一個(gè)月。為了符合“一年有365天”這一事實(shí)，故每三年左右加一個(gè)月（閏月）。長(zhǎng)期觀測(cè)證明，這一方法仍然不夠精確（用著用著就出現(xiàn)觀測(cè)誤差了），故又將“3年1閏”改為更精確的“19年7閏”。月亮又稱“太陰”，故又稱“陰歷”，也稱“農(nóng)歷”。它永遠(yuǎn)固定地以十二朔望月為一年，平均每個(gè)月為29.5天，十二個(gè)月共354天。閏年在年底增加一日為355天，不設(shè)閏月。

這樣，在沒(méi)有現(xiàn)代鐘表等計(jì)時(shí)工具的情況下，古人借助于自然現(xiàn)象，制訂出了自己的歷法。

知識(shí)小鏈接：為什么“十五的月亮十六圓”

當(dāng)月亮與太陽(yáng)的經(jīng)度相差180度時(shí)，從地球上看，月亮與太陽(yáng)處在正好相對(duì)位置的時(shí)刻，才能看到圓月。但是，月亮圍繞地球運(yùn)行的軌道是一個(gè)橢圓，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，由于萬(wàn)有引力的關(guān)系，近時(shí)走得快一些，遠(yuǎn)時(shí)走得慢一些。如果快了，就會(huì)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)圓月的位置；在十五圓的月，如果慢了，就會(huì)“晚點(diǎn)”，趕在十六或十七到達(dá)圓月的位置。所以，這種“十五不到位”的情況并沒(méi)有什么奇怪的。

歷書(shū)的由來(lái)

中華人民共和國(guó)成立前，歷書(shū)叫做“皇歷”，它已有1000多年的歷史。據(jù)說(shuō)唐文宗李昂曾下令，歷書(shū)必須由皇帝本人“欽定”，并只許官印不許私印。從此歷書(shū)就成了“皇歷”，唐文宗大和九年（835年）曾印有一本《宣明歷》，這本歷書(shū)載有月日、時(shí)辰和節(jié)氣。現(xiàn)存的一部最古老的印刷歷書(shū)是唐僖宗乾符四年（877年）印刷的。這本古老的歷書(shū)在中華人民共和國(guó)成立前被英國(guó)人弄到倫敦去了。

歷書(shū)在民間流傳和普及是宋代以后的事。據(jù)說(shuō)，宋代有個(gè)學(xué)政，有一年主持科考，批閱朱卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少秀才把日期寫(xiě)錯(cuò)了。問(wèn)其原因，秀才回答：“書(shū)生晝夜讀書(shū)只能觀星月計(jì)算日期，哪有不差一兩天的。”于是學(xué)政奏明朝廷，請(qǐng)翰林院年年修撰歷書(shū)，以供秀才掌握光陰。后來(lái)，歷書(shū)由宮廷逐漸發(fā)行到民間，成為勞動(dòng)人民計(jì)月算日的工具書(shū)。

知識(shí)小鏈接：西夏的歷法和歷書(shū)

西夏歷法承襲中原歷法，與宋朝歷法有淵源關(guān)系。西夏歷書(shū)種類多樣，內(nèi)容豐富，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的西夏歷書(shū)有刻本西夏文歷書(shū)、寫(xiě)本西夏文—漢文合璧歷書(shū)、漢文寫(xiě)本歷書(shū)。西夏歷書(shū)前后跨越170多年時(shí)間。

日歷的由來(lái)

我國(guó)始有歷法大約在4000多年以前。根據(jù)甲骨文中的一頁(yè)甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當(dāng)?shù)乃剑@一頁(yè)甲骨歷是全人類最古老的歷書(shū)實(shí)物，這頁(yè)甲骨歷也就叫日歷。

但真正日歷的產(chǎn)生，大約在一千一百多年前的唐順宗永貞元年，那時(shí)皇宮中就已經(jīng)使用皇歷。最初一天一頁(yè)，記載國(guó)家、宮廷大事和皇帝的言行。皇歷分為十二冊(cè)，每?jī)?cè)的頁(yè)數(shù)和每月的天數(shù)一樣，每一頁(yè)都注明了天數(shù)和日期。發(fā)展到后來(lái)，就把月日、干支、節(jié)令等內(nèi)容事先寫(xiě)在上面，下部空白處留待記事，和現(xiàn)在的“臺(tái)歷”相似。那時(shí)，服侍皇帝的太監(jiān)在日歷空白處記下皇帝的言行，到了月終，皇帝審查證明無(wú)誤后，送交史官存檔，這在當(dāng)時(shí)叫日歷。這些日歷以后就作為史官編寫(xiě)《國(guó)史》的依據(jù)。

后來(lái)，朝廷許多高官覺(jué)得這樣的日歷不錯(cuò)，于是紛紛仿效，編制供自家使用的日歷。又有人把歷書(shū)上的干支、月令、節(jié)氣及黃道吉日都印在日歷上，并留下空白以備記事。

知識(shí)小鏈接：有趣的日歷

1.除閏年外，一年中的第一天是星期幾，最后一天也必然是星期幾。

2.任何一個(gè)世紀(jì)的第一天都不會(huì)是星期三、星期五或星期日。

3.在同一世紀(jì)內(nèi)，每隔28年，日歷中的月、日、星期就重合一次。

4.只要不碰上閏年，1月1日是星期幾，10月1日也一定是星期幾；4月1日和7月1日、9月1日和12月1日也同樣如此。

5.每隔65年，會(huì)有最早的春節(jié)到來(lái)，約在1月23日前后；也會(huì)有一次最晚的春節(jié)，約在2月20日前后，兩者相差一個(gè)月左右。

掛歷的由來(lái)

現(xiàn)代家庭中使用掛歷的越來(lái)越多，可是，很少有人知道掛歷是從古時(shí)的討債本演化而來(lái)的。在古羅馬時(shí)代，社會(huì)上有一種專門從事放債的人，按月去向債戶收取利息。為了防止差錯(cuò)，他們往往使用一種特殊的小本子，以月為單位，按日期排列，何月何日什么人該還多少債，收多少利息，都一一記在小本子上，還附有記事欄，一覽無(wú)余。后來(lái)，這一簡(jiǎn)便的方法逐漸為其他行業(yè)所借鑒，流行開(kāi)來(lái)。

香港太古洋行的第二任華人買辦莫藻泉上任后，創(chuàng)辦了一家糖廠。1884年，他推出一種類似海報(bào)廣告式的“月份牌”，用來(lái)宣傳太古糖廠的產(chǎn)品。凡購(gòu)買太古糖者，贈(zèng)送“月份牌”一份。

后來(lái)，許多廠商競(jìng)相印制免費(fèi)贈(zèng)送“月份牌”，并不斷改進(jìn)形式。

隨著歲月的流逝，一些人把日歷訂在一起，一年一本，“討債本”和“月份牌”逐漸演變?yōu)榻裉斓膾鞖v。

知識(shí)小鏈接：三大歷法

國(guó)際上使用的歷法有幾十種，其中最主要的有公歷、回歷和佛歷，即所謂三大歷法。

公歷原是基督教的教歷，基督教徒以基督誕生那年起算紀(jì)年，基督誕生前的年代稱公元前，誕生后的年代稱公元。

回歷是從伊斯蘭教祖穆罕默德避難入麥地那一天算起的。回歷的元年元月元日是公元622年7月16日。回歷以月亮盈虧計(jì)算，一年為354天，與公歷相差11天。回歷又分太陰和太陽(yáng)年法兩種。

佛歷是泰國(guó)、斯里蘭卡、老撾、柬埔寨和緬甸等國(guó)，以及印度的部分地區(qū)通用的歷法。佛教紀(jì)元是按照緬甸等傳統(tǒng)的歷法，以佛入滅于公元前544年開(kāi)始計(jì)算的。

大月小月的由來(lái)

每年的1、3、5、7、8、10、12月都是31天，每月31天的月份，叫大月。每年的4、6、9、11都是30天，每月30天的月份，叫小月。2月份則為28天或29天。

月份的大小，始于羅馬帝國(guó)愷撒時(shí)代。當(dāng)時(shí)愷撒派人修訂歷法，制定了儒略歷法，規(guī)定凡有特別宗教意義的月份為31天，不重要的月份為30天。因此，取名門神的1月、以戰(zhàn)神為名的3月、為表示尊敬愷撒大帝而取名的7月，都有31天。因?yàn)?月是處死犯人的月份，屬不吉的時(shí)間，所以只有29天。愷撒大帝的繼任人奧古斯都以自己的名字命名8月。為了和愷撒等同起來(lái)，他要求把8月也加成31天。為了使8月有31天，他便從2月借來(lái)1天，把2月減少到28天。又為了避免3個(gè)大月的月份連在一起，又規(guī)定9月、11月各為30天，把10月、12月加到31天。

知識(shí)小鏈接：閏月

公歷兩個(gè)節(jié)氣的長(zhǎng)度平均是30.5日，農(nóng)歷每月只有29.5日，相差一天。因此，每月的中氣會(huì)比上個(gè)月晚1～2天。這樣下去，總會(huì)有一個(gè)月只有節(jié)氣，沒(méi)有中氣。沒(méi)有中氣的這個(gè)月被歷法規(guī)定為“閏月”，稱作“閏某月”。

“正月”的由來(lái)

農(nóng)歷的第一個(gè)月一般稱為正月。在中國(guó)古代，每年以哪個(gè)月為第一個(gè)月，各朝代都不相同。夏朝以一月為第一個(gè)月，商朝以十二月為第一個(gè)月，周朝又以十一月為第一個(gè)月。這些朝代每改正一次月份順序，就把改變后的第一個(gè)月稱作“正月”。“正”是改正的意思，直到漢武帝時(shí)才最后確定農(nóng)歷一月為正月，一直通行到現(xiàn)在。

為什么“正月”的“正”字，又讀成“征”的音呢？這里面也有個(gè)典故：秦始皇名字叫嬴政，他統(tǒng)一天下后，嫌“正”字讀音與他名字中的“政”字相同，犯忌諱，就下令把“正月”一律念成“征月”，不然就殺頭。從那時(shí)起，“正月”的“正”字，就讀成了“征”字的音，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。

知識(shí)小鏈接：“二月二，龍?zhí)ь^”的由來(lái)

民間傳說(shuō)，每逢農(nóng)歷二月初二，是天上主管云雨的龍王抬頭的日子，從此以后，雨水會(huì)逐漸增多起來(lái)。因此，這天就叫“春龍節(jié)”。我國(guó)北方廣泛的流傳著“二月二，龍?zhí)ь^；大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”的民諺。

二十四節(jié)氣的由來(lái)

二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，起源于黃河流域。遠(yuǎn)在春秋時(shí)代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個(gè)節(jié)氣。以后不斷地改進(jìn)與完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。

二十四節(jié)氣反映了太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)，所以節(jié)氣在現(xiàn)行的公歷中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后僅差1～2日。

知識(shí)小鏈接：立春習(xí)俗

在24節(jié)氣中，立春也俗稱“打春”。

立春那天，民間藝人制作許多小泥牛被稱為“春牛”。將“春牛”送往各家，謂之“送春”。主人要給“送春”者報(bào)酬。其實(shí)，這是一種佳節(jié)售貨活動(dòng)，不過(guò)卻不惹人厭煩。也有的地方是在墻上貼一幅畫(huà)有春牛的黃紙。黃色象征土地，春牛象征農(nóng)事，俗稱“春牛圖”。

這一天，女孩子們剪彩為燕，稱為“春雞”；貼羽為蝶，稱為“春蛾”；纏絨為杖，稱為“春桿”，戴在頭上，十分美麗。晉東南地區(qū)的女孩子們，喜歡交換這些頭戴。鄉(xiāng)寧等地習(xí)慣用絹制作小娃娃，名為“春娃”，并將其佩戴在孩童身上。晉北地區(qū)則講究縫制小布袋，裝入豆、谷等雜糧，掛在耕牛角上，意味著六畜興旺，五谷豐登，一年四季，平安吉祥。

立春這天，民間還習(xí)慣吃蘿卜、姜、蔥、面餅，稱為“咬春”。運(yùn)城地區(qū)新嫁女，娘家要接回，稱為“迎春”。臨汾地區(qū)則習(xí)慣請(qǐng)女婿吃春餅。

星期的由來(lái)

“星期”一詞已被世界廣泛接受和使用，成為人們?nèi)粘＜o(jì)時(shí)的最基本的工具之一。發(fā)明星期為7天的人是古巴比倫人。“星期”這個(gè)時(shí)間單位是怎樣產(chǎn)生的呢？

早在公元前2000年左右，兩河流域的人就能區(qū)分恒星和行星。但限于當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平，他們認(rèn)為行星一共有7個(gè)：金、木、水、火、土、太陽(yáng)、月亮。在他們眼里，地球是宇宙的中心，只有地球是不動(dòng)的，其余星球全圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。

古巴比倫人從月亮的盈虧，發(fā)現(xiàn)了大體合乎規(guī)律的太陽(yáng)歷：一年為12個(gè)月，6個(gè)大月，每月30天，6個(gè)小月，每月29天，全年共354天。他們同時(shí)根據(jù)月象的變化，將7天定為一周，故一星期又叫一周。他們還把一個(gè)月分為4周，每周7天。有意思的是，他們認(rèn)為在這7天中，上蒼每天派一個(gè)星神光臨人間值班，稱其為值班星，簡(jiǎn)稱“值星”。因太陽(yáng)神沙馬什、月神辛、火星神奧爾伽、水星神納布、木星神馬爾都克、金星神伊什塔爾、土星神尼努爾達(dá)7星共值一周，故稱為“星期”。

另一說(shuō)是起源于《圣經(jīng)》所說(shuō)的“神在第七日休息”——在古猶太人看來(lái)，7被認(rèn)為是個(gè)幸運(yùn)的數(shù)字。據(jù)西方古典哲學(xué)家溫斯坦萊的記載，在摩西統(tǒng)治以色列共和國(guó)時(shí)代所頒布的法律中有一項(xiàng)規(guī)定，7天中要抽出1天作為人們的休息日，原因有三：一是讓居民有友好往來(lái)的時(shí)間；二是讓人和牲畜歇息一下；三是讓教區(qū)牧師有機(jī)會(huì)宣講法令和教義等。

知識(shí)小鏈接：不同的每周開(kāi)始日

在不同地區(qū)，由于宗教信仰的不同，一星期的開(kāi)始時(shí)間并不完全一致。埃及人的一星期是從土曜日開(kāi)始的，猶太教以日曜日開(kāi)始，而伊斯蘭教則把金曜日排在首位。在我國(guó)，起初也是以七曜命名一星期中的各天，到清末才逐漸為星期日、星期一……星期六所代替，習(xí)慣上認(rèn)為星期一是開(kāi)始時(shí)間（某些地區(qū)也有把星期日作為一周開(kāi)始的觀念）。

標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的由來(lái)

從前，每個(gè)地方各用各的時(shí)間。這在古代交通不發(fā)達(dá)、往來(lái)不多的情況下，還沒(méi)有什么不合適。但到了近代，隨著交通的發(fā)達(dá)，各地交往的頻繁，就出現(xiàn)了諸多不便。

有這樣一件爭(zhēng)執(zhí)案：1858年11月24日，英國(guó)多塞特郡的時(shí)鐘指在10時(shí)6分，該郡一位法官判決一名土地訴訟的人敗訴，因?yàn)?0時(shí)開(kāi)庭時(shí)，他沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)到庭。但是，兩分鐘后，那人到了庭，當(dāng)即向法官指出，按照他家鄉(xiāng)肯柏蘭郡喀來(lái)耳鎮(zhèn)火車站的時(shí)鐘，他是準(zhǔn)時(shí)到達(dá)的，因此，這件案子必須重審。

火車站與法庭的時(shí)間差異，促使英國(guó)統(tǒng)一時(shí)間。但直到1880年，英國(guó)國(guó)會(huì)才決議以格林威治時(shí)間為全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，那里天文臺(tái)的格林威治大鐘從此便決定著整個(gè)英國(guó)的時(shí)間。

大約從1884年起，格林威治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間也為其他國(guó)家所承認(rèn)。無(wú)怪乎現(xiàn)在人們都把英國(guó)的格林威治天文臺(tái)說(shuō)成是“時(shí)間開(kāi)始的地方”呢。

知識(shí)小鏈接：世界是如何協(xié)調(diào)時(shí)間的

世界協(xié)調(diào)時(shí)間是根據(jù)地球相對(duì)于轉(zhuǎn)軸的波動(dòng)、旋轉(zhuǎn)速率以及極移效應(yīng)對(duì)太陽(yáng)時(shí)進(jìn)行不斷校正的一種協(xié)調(diào)時(shí)間。國(guó)際時(shí)間局每年進(jìn)行兩次調(diào)整，并通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間電臺(tái)向世界各地發(fā)射標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間信號(hào)，這樣就可以把格林威治時(shí)間產(chǎn)生的一秒鐘誤差調(diào)整過(guò)來(lái)。

計(jì)時(shí)單位的由來(lái)

歷史上，商代將一天分為若干不同的時(shí)段，甲骨文中可見(jiàn)的時(shí)段專名有：明（旦）、大采、大食、中日、小食、小采、昏（暮）等，這是一種把白晝均分為六個(gè)時(shí)段的方法。周代曾用土圭測(cè)日影計(jì)時(shí)，既然日影可以用長(zhǎng)度單位計(jì)量，那么光陰之“陰”及時(shí)間的長(zhǎng)短，用“分”、“寸”表達(dá)就順理成章了。

中國(guó)最早的漏壺是在壺中插入一標(biāo)桿，稱為箭。箭下用一只舟承托，浮在水面上。水流出壺時(shí)，箭下沉，指示時(shí)刻，所以當(dāng)時(shí)以箭為計(jì)時(shí)單位。《左傳》說(shuō)：“日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)，亦當(dāng)十位。”說(shuō)明古代曾將一天分成十時(shí)。《淮南子·天文訓(xùn)》中有一晝夜分成十五時(shí)的記載，而漢代的十二辰和百刻時(shí)制也相當(dāng)流行。