拈花說禪，圣嚴(yán)法師開啟禪門

風(fēng)雪中的行腳僧

幼時(shí)家貧，他曾以樹根充饑。

14歲時(shí)，迫于生計(jì)，他出家為僧。

適逢亂世，19歲的少年投身從戎，隨軍隊(duì)離開大陸遠(yuǎn)赴臺(tái)灣。

十年軍旅，退伍之后他二度出家，后在山林之中閉關(guān)修行六年。

他只身前往日本，六年苦學(xué)之后在日本立正大學(xué)獲得碩士、博士學(xué)位，成為佛學(xué)界第一位擁有博士學(xué)歷的禪師。

他是禪宗曹洞宗的五十代傳人，也是臨濟(jì)宗的五十七代傳人，并一手創(chuàng)辦了法鼓山，提出“心靈環(huán)保”這一法鼓山核心理念。

他廣收弟子，到世界各地宣揚(yáng)佛法，主張以佛法營造“人間凈土”。

他以中、日、英三種文字在亞、美、歐各洲出版著作近百種。

他所推動(dòng)的理念是：提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。

他涉足教育、公益等諸多領(lǐng)域，以一顆慈悲心感動(dòng)世人。

他長期患腎病，卻拒絕換腎，他說：“我老了，浪費(fèi)一個(gè)腎是不慈悲。”

他留下遺言：“在我身后，不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅(jiān)固子。”

他圓寂之后，弟子林青霞以文寄哀思——《好美好美，那袈裟飛起像浪花》，李連杰也以弟子身份參加了入殮儀式。

他被臺(tái)灣人奉為“穩(wěn)定人心的力量”，也被稱為“亂世里的暮鼓晨鐘”，還是“400年來對(duì)臺(tái)灣最具影響力的人士”之一，但他卻稱自己不過是“風(fēng)雪中的行腳僧”。

這位慈悲智慧的行腳僧，就是圣嚴(yán)法師。

圣嚴(yán)法師俗名張志德，民國十九年冬（1930年），出生在江蘇南通縣的一個(gè)貧窮家庭，家中兄弟姐妹六人，他排行最小。他從小身體孱弱，6歲才能出門走動(dòng)，7歲才會(huì)說話，9歲開始讀書識(shí)字，11歲才入小學(xué)。他總是安安靜靜，在被人忽略的角落里默默地打量著這個(gè)忙碌的世界，看來看去，也看不出其中端倪，直到父親的話讓他突然間有所覺悟。

圣嚴(yán)法師小時(shí)候，有一次與父親在河邊散步，河面上有一群鴨子，游來游去，自由暢快。他站在岸邊，非常羨慕地看著這群與自己水中倒影嬉戲的鴨子。

父親也停下腳步，問道：“你從中看到了什么？”

面對(duì)父親的詢問，他心中一動(dòng)，卻也不知道如何表達(dá)自己的想法。

父親說：“大鴨游出大路，小鴨游出小路，就像是它們一樣，每個(gè)人都有自己的路可以走。”

回憶起這件事情，圣嚴(yán)法師說，當(dāng)時(shí)自己從未想過任何關(guān)于“大小”的問題，但是父親的話卻在他心里留下了很深的痕跡，讓他能夠以一顆平常心對(duì)待世間的無常事，同時(shí)也開始思考究竟什么是生命的本質(zhì)。

童年的往事在圣嚴(yán)法師心中埋下了一顆禪法的種子，而少年時(shí)出家修行的經(jīng)歷則將他直接引入了禪的世界。在入伍從戎之前，他輾轉(zhuǎn)多個(gè)寺院，學(xué)習(xí)佛法，潛心修行，打下了穩(wěn)固的佛法學(xué)識(shí)根基。即使在入伍之后，他也依舊堅(jiān)持著自修。他在眾多佛學(xué)或文藝期刊上發(fā)表文章，并接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順法師的“人間佛教”的理念。

1960年1月，他正式退伍，在靈源和尚的啟發(fā)下，決心再次出家，他的剃度師東初老人賜予他法派字號(hào)“慧空圣嚴(yán)”。東初老人身系曹洞宗與臨濟(jì)宗兩支法門，因此圣嚴(yán)法師繼承了這兩派傳承。

在隨東初老人修行之初，圣嚴(yán)法師依然能夠察覺到自己內(nèi)心“苦”的痕跡，所以，他想通過閉關(guān)修行來化解這種“苦”。1961年，在得到一位居士的捐助之后，他開始了自己的六年苦修。圣嚴(yán)法師曾經(jīng)這樣回憶自己的閉關(guān)生活：

從閉關(guān)修行的那一刻起，我的心便非常安詳平靜，而且覺得非常快樂，好像已經(jīng)找到了真正的家。我一天只吃一餐，吃的是自己種的番薯葉。小屋有一個(gè)小院子，從前面望出去，可以望見一處斷崖。雖然我身處鄉(xiāng)間，卻從不覺得自己被封閉起來。因?yàn)闆]錢去買已經(jīng)做好的供案或是佛像，于是我在自己屋子里自己做了一張小桌子當(dāng)供案，上頭放了一張小小的釋迦牟尼佛畫像。屋里沒活水可以用，也沒電，我要自己去泉水處取水，也在那兒洗澡。大約一年后，有人供給我一座油燈，但我卻沒錢買油來用。

閉關(guān)修行的生活是艱苦的，而圣嚴(yán)法師卻在這種身心磨礪中領(lǐng)悟了很多，并且完成了《正信的佛教》以及《戒律學(xué)綱要》等九本佛學(xué)著作。出關(guān)之后，他開始了弘法的工作，完成了小沙彌時(shí)期立下的志向：以弘揚(yáng)佛法為終生任務(wù)。

圣嚴(yán)法師一生廣收弟子，著書宣講，弘揚(yáng)佛法，積極地推動(dòng)前人關(guān)于“人間凈土”的理想，是人間佛教的積極倡導(dǎo)者。他不僅將太虛大師“人間佛教”理念在臺(tái)灣發(fā)揚(yáng)光大，而且消除了很多人對(duì)于“佛教主張消極避世”的誤解。

他時(shí)時(shí)自我勉勵(lì)，自我省思，拖著孱弱的身子，奔波于繁忙世間，弘揚(yáng)佛法，化育眾生，留下了上千萬字佛法著述以及“建設(shè)人間凈土”的遺愿，為萬千信徒留下了一座值得仰視的精神豐碑。

這位風(fēng)雪中的行腳僧，每一步行走都留下了深深的印痕。即使風(fēng)過雪融，智慧的光芒依舊閃爍，指引著行走在禪修路上的朝圣者。

禪門第一課：發(fā)菩提心，起慚愧心

開悟之人常言世間處處是凈土，處處存佛法，人人皆可成佛，而佛法的真正奧義卻非語言所能描述。修行一生，未必能得正法、成佛身；一心說禪，未必能夠點(diǎn)化眾生。悟與惑，就在眾生一念之間，佛祖禪師皆可引導(dǎo)，卻從不左右。

圣嚴(yán)法師講禪所求的是對(duì)“禪”的悟：“禪并不一定是什么，也不肯定或否定什么，禪是你要什么就給你什么。”抱著一顆領(lǐng)悟與感知的平常心，做到有所追求而拋卻貪欲，所求即意味著所得，這就是“禪”了。好比當(dāng)釋迦牟尼對(duì)著眾人拈花微笑時(shí)，大弟子摩訶迦葉自然而然地上揚(yáng)嘴角，回應(yīng)了一個(gè)微笑。原來他心中牽系著個(gè)人修行，卻又并不單純執(zhí)著于修行，有所信仰而無所執(zhí)著。禪在兩位尊者的相視一笑間盛開，從此，智慧與慈悲的光芒普照四方。

禪宗最早始于摩訶迦葉，他對(duì)佛祖釋迦牟尼的拈花微笑同樣報(bào)以一笑，抵過千言萬語。古時(shí)佳人一笑傾人城，再笑傾人國，兩位尊者相對(duì)一笑間，傾倒了苦海眾生。幾千年前佛祖的拈花一笑頗有“天機(jī)不可泄露”的意味，而摩訶迦葉對(duì)其中禪機(jī)卻已大徹大悟，因此釋迦牟尼欣欣然將衣缽相授。于是，一個(gè)平常的微笑，已涵蓋了佛法的全部精妙之所在。

摩訶迦葉繼承佛祖衣缽，成為印度禪宗的創(chuàng)始人，之后禪法代代相傳，到二十八代菩提達(dá)摩祖師渡海東來，禪宗自此傳入中國，為幾千年來中國歷史的車轍增添了幾分厚重。

修行之人常常希望能夠?qū)さ枚U修法門，以明心見性，頓悟成佛，圣嚴(yán)法師卻說：“禪宗的極致，以無門為門，不用任何方法。”每天的起臥坐立都是修行，終日的柴米油鹽都含佛法，想到什么就是什么，想要什么就給你什么，禪就是這么簡單。然而世人習(xí)慣了將萬事萬物復(fù)雜化，事實(shí)上，越是簡單，就越難以參悟。

其實(shí)，修行本身是禪，禪也是智慧和慈悲的交融。因而，啟迪智慧、發(fā)菩提心，才是真正的自然而言的禪修伊始，也是開悟不可或缺的前提。

發(fā)菩提心

菩提心是慈悲之心，智慧之心。發(fā)菩提心即為了實(shí)現(xiàn)眾生平等、維護(hù)眾生利益而使修行者自覺地上求佛道、下化眾生的意愿。修禪之人希望借助修行提升自我境界，進(jìn)而以自我的力量關(guān)懷世人、普度眾生。他們一心向善，既追求道德層面的真善美，更不斷攀登著人生境界的大自在。對(duì)于“善”的追求是一種慈悲，對(duì)人生境界的探尋則需要智慧。

圣嚴(yán)法師說，發(fā)菩提心實(shí)際上就是發(fā)愿，其中最重要的是發(fā)廣度眾生的堅(jiān)固愿心。禪修的目的有兩個(gè)：一是為了自度，二是為了度人。自度以求成佛，成佛后進(jìn)而度化世人。普度眾生是真心向佛且心求成佛之人的理想，也是禪宗中常常提到的慈悲心的體現(xiàn)。慈悲心是禪宗的精髓，也是禪宗的起點(diǎn)。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼拋開原本享受著的人間富貴去出家修行，正是源于對(duì)人世間生老病死的困惑以及對(duì)眾生的同情——敏銳的觀察以及深刻的洞悉令他苦惱從而努力尋求解脫。

釋迦牟尼原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，本是迦毗羅衛(wèi)國（位于今印度與孟加拉國交界區(qū)域）的王子，他出生在優(yōu)裕的家庭環(huán)境中，衣食無憂，天資聰慧，外在條件與個(gè)人品質(zhì)讓他長時(shí)間過著一帆風(fēng)順的生活。他16歲娶妻，后生子，過著普通人的生活。

但是與生俱來的慈悲之心使他無法忽視世間的生老病死與轉(zhuǎn)世輪回，普通百姓生活的困苦又讓他常常感嘆命運(yùn)的不公正。不滿于婆羅門祭司說教的王子終于決定外出修行，想尋求到一種解脫之道，掙脫自己的苦惱，也解脫苦難的眾生.于是，在一個(gè)月夜，王子騎著白馬悄悄離宮，開始了修行.

雖然釋迦牟尼的開悟是在菩提樹下六年苦思之后，但他出家的原因卻可直接歸于他的慈悲心——因同情眾生，所以愿意舍棄世俗浮華，以自我修行換得解脫之法。這種不求回報(bào)、救眾生脫離苦海的美好愿望，正是促使人開始參禪悟道的推動(dòng)力，也就是菩提心中最重要的部分。

禪門第一課，須發(fā)菩提心，尋上求佛道的智慧心，下化眾生的慈悲心。

起慚愧心

發(fā)菩提心是禪修的第一步，但是有了菩提心卻不一定能夠參悟到禪學(xué)的真諦，就像是現(xiàn)實(shí)生活中我們常常為自己設(shè)定了很多人生目標(biāo)，但是到最后，所有愿望依舊如鏡花水月一般美好卻又虛幻，遙不可及。想到和得到之間的一步之遙在于做到，行動(dòng)與否決定著愿望能否達(dá)成，修行過程中若不能嚴(yán)于律己而一味自我放縱，則必然業(yè)障重重，難以悟透佛法。

圣嚴(yán)法師曾提到過，在隨他修行的眾多禪眾中，常有人在打坐之前發(fā)這樣的誓愿：在引磬聲響起之前，要保持內(nèi)心的絕對(duì)寧靜，同時(shí)靜坐時(shí)身體不會(huì)亂動(dòng)。發(fā)愿人很多，做到的卻很少，很多人因痛苦而放棄了自己所發(fā)的誓愿。對(duì)于這些修禪人，圣嚴(yán)法師教導(dǎo)他們要生“慚愧心”。

慚愧心是菩提心不斷升華的維系力量，因“慚”而約束自己，不做壞事，而是向善；一旦違反了戒律做了有違佛法的事，要及時(shí)懺悔，以防再犯。菩提心既生，發(fā)愿容易，但付諸行動(dòng)卻非常困難。內(nèi)外交織、縱橫錯(cuò)亂的塵網(wǎng)與心網(wǎng)束縛著我們，越想解脫越是掙扎便越是被糾纏得緊，掙扎得厲害了，人便容易犯錯(cuò)。“人非圣賢，孰能無過”，修行是一個(gè)允許人犯錯(cuò)并幫助人糾正錯(cuò)誤的過程，所以修禪人要時(shí)時(shí)刻刻防微杜漸，一旦犯錯(cuò)，要及時(shí)懺悔。

所謂慚愧心，主要是一種發(fā)自內(nèi)心的自我約束力量。在釋迦牟尼佛涅槃之前，阿難曾以四事問佛，其中第四個(gè)問題就涉及到了慚愧心。

佛祖將入涅槃，阿難尊者憂心忡忡地問道：“有一些惡性的比丘，您在世的時(shí)候，您自會(huì)來教導(dǎo)他們；而您涅槃之后，我們應(yīng)該用什么方式對(duì)待他們呢？”

佛祖回答說：“對(duì)惡性比丘，默而擯之。不需要什么特殊的方式，也不用和他們講道理，因?yàn)樗麄儛毫拥钠沸砸呀?jīng)蒙蔽了他們的雙眼，很難聽取別人的勸導(dǎo)；相反你可以沉默對(duì)待，讓他們有空間自我反省，自我懺悔，一旦生了慚愧心，他們就會(huì)自我約束，而不再放縱自己！”

以慚愧心束己，才能更加深刻地了悟修行的不易，才能明因果，知禍福。隨時(shí)保持內(nèi)心的清醒，才能讓自己一直行走在正途上；一旦方向偏離，及時(shí)懺悔并折回正道才能避免墜入泥潭，所發(fā)的愿景才能達(dá)成，所定的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，修行才不至于淪為紙上談兵。

圣嚴(yán)法師常說，學(xué)佛的過程，是透過認(rèn)識(shí)自我、消融自我以達(dá)到自我成長、自我提升的目標(biāo)。發(fā)菩提心，確認(rèn)自己修行的最高目的是用佛法服務(wù)于他人；起慚愧心，反省、消融自我才能真正包容一切。做到二者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能助我們走上正確的修行之路。

人生之所以痛苦，是因?yàn)樽非箦e(cuò)誤的東西，而正確的方向是求得解脫的基本保證。因此，若想入禪門，要用心來處事，用菩提心待人，用慚愧心束己，己心才能系佛心。