回光之法，原通行住坐臥，只要自得機(jī)竅。吾前開(kāi)示云；“虛室生自”，光非白邪。但有一說(shuō)，初未見(jiàn)光時(shí)，此為效驗(yàn)，若見(jiàn)為光，而有意著之，即落意識(shí)，非性光也。子不管他有光無(wú)光，只要無(wú)念生念。何為無(wú)念？干休干處得；何為生念？一念一生持，此念乃正念，與平曰念不同。今心為念，念者現(xiàn)在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為，性光，，如鏡之無(wú)心而照也，如水之無(wú)心而鑒也。少刻即為“識(shí)光”，以其分別也。鏡有影已無(wú)鏡矣，水有象已無(wú)水矣。光有識(shí)尚何光哉！

子輩初則“性光”，轉(zhuǎn)念則識(shí)，識(shí)起而光杳無(wú)可覓，非無(wú)光也，光已為識(shí)矣。黃帝曰：“聲動(dòng)不生聲而生響”，即此義也?！独銍?yán)推勘入門(mén)》曰：“不在塵，不在識(shí)，惟選根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認(rèn)物為己。物必有還，通還戶(hù)牖，明還日月，借他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰(shuí)。明還日月，見(jiàn)日月之明無(wú)還也。天有無(wú)日月之時(shí)，人無(wú)有無(wú)見(jiàn)日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知因明暗而分別者，當(dāng)明暗兩忘之時(shí)，分別何在，故亦有還，此為內(nèi)塵也。惟見(jiàn)性無(wú)還，見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，則見(jiàn)性亦還矣。還者還其識(shí)念流轉(zhuǎn)之見(jiàn)性，即阿難使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎也。初入還辨見(jiàn)時(shí)，上七者，皆明其一一有還，故留見(jiàn)性，以為阿難拄杖。究竟見(jiàn)性既帶八識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、傳送識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)），非真不還也。最后并此亦破，則方為真見(jiàn)性，真不還矣。子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識(shí)念用不著。使汝流轉(zhuǎn)者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識(shí)皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識(shí)回光，則用根中之元性，落識(shí)而回光，則用根中之識(shí)性，毫厘之辨在此也。用心即為識(shí)光，放下乃為性光。毫厘干里，不可不辨。識(shí)不斷，則神不生；心不空，則丹不結(jié)。心凈則丹，心空即藥。不著一物，是名心凈，不留一物，是名心空?？找?jiàn)為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。