一、端學則。程、董二先生云：『凡學于此者，必嚴朔望之儀、謹晨昏之令，居處必恭、步立必正、視聽必端、言語必謹、容貌必莊、衣冠必整；飲食必節、出入必??；讀書必專一、寫字必楷敬；幾案必整齊、堂室必潔凈；相呼必以齒、接見必有定；修業有余功、游藝有適性；使人莊以恕，而必專所聽』。此白鹿書院教條與鰲峰書院學規并刊，工夫最為切近。

一、務實學。古之大儒，明體達用、成己成物，皆由為諸生時明于內重外輕，養成深厚、凝重氣質；故出可以為國家效力宣猷，入亦不失為端方正直之士。家塾黨庠術序，胥由此道也。諸生取法乎上，毋徒以帖括為工。

一、崇經史。「六經」為學問根源，士不通經，則不明理；而史以記事，歷代興衰、治亂之跡，與夫賢佞、忠奸，善可為法、惡可為戒者，罔不備載。學者肆力于經史，則有實用；而時文之根柢，亦胥在焉。舍經史而不務，雖誦時文千百篇，不足濟事。

一、正文體。自明以帖括取士，成、弘為上，隆、萬次之，啟、禎又次之。我朝文運昌明，名公巨篇，汗牛充棟；或兼收博采、或獨宗一家，雖各隨風氣為轉移，而理必程、朱，法則先正，不能易也。夫不仰泰山，誤止狙猊之高；不窮典謨，妄夸諸子之陋。諸生取法宜正，立言無陂。

一、慎交游。讀書之士，敬業樂群，原以講究詩書，切磋有益；故君子以文會友、以友輔仁。若少年聚會，不以道義相規而以媟褻相從，德何以進、業何以修？稂莠嘉禾，不可不察。諸生洗心滌慮，毋蹈前習。

臺灣道兼提督學政覺羅四明勘定海東書院學規

一、端士習。臺郡風氣初開，士習最亟。蓋士為凡民表率，士習端，則民風淳，理固然也。況士人身入圣門，將自命為何等人物；倘口誦詩書，而所行輒下同市販，豈不為土林羞？諸生沐浴圣教，淪肌浹髓，諒不至此。而居常行動，尤必厚重端凝，以固其基址；謹飭斂抑，以束其身心。凡一切輕薄浮夸，與夫奔競鉆營、蕩檢踰閑諸事，所宜痛戒。呂榮公曰：『后生初學，且須理會個氣象。氣象好時，百事皆當』。正此意也。

一、重師友。師以明道解惑，友以取善輔仁。古人負笈千里，求一良師友而不可得；矧今同堂課業以資砥礪，其有悠忽度日、甘自廢棄者乎！今與諸生約定：用唐人十日休沐之例，每旬一假，每月分上、中、下三澣；余盡肄業書院中，以收師友之益。如在假外任意出入者，察出按日抵扣膏火。至夫樂群，所以敬業也。諸生長聚院中，如或謔浪以為詼諧、或酒肉以相征逐、或勢利以為炎涼、或睚眥以圖報復、或較短論長以相角勝，凡茲陋習，并損交情，宜共禁戒。乃若居常聚首，則同體泛愛親仁之意；和氣相處，休戚相關。有善則揚，有惡則隱；無黨同而伐異，毋別戶而分門，毋挾嫌而忌刻。除質疑問難或有要事商酌外，各宜習靜房中，不得數相往來，以致廢時失業。

一、立課程。業精于勤、荒于嬉，自古志之。今之鹵莽滅裂之學，或作或輟，歲月坐弛，而欲幾于有成，難矣。余于諸生，忝為一日之長。宜仿程畏齋讀書分年日程之遺意而行之，各置一簿子，將每日所新讀及舊所溫習之書「四書」、「六經」、「三史」、「通鑒綱目」、「近思錄」、「性理大全」、古文詩文等項，逐一照格填注冊內，各目量材力之淺深，以為功課之多寡；勿怠緩、勿急迫，優游玩索，以俟自得。每旬日，諸生將所注簿子匯繳，憑院長逐條稽查，以驗所學之勤惰。如有疑義不明，即面相質問，以著教學相長之義。如此，則循序可以漸進，積累于以有成；將日就月將，自無廢棄之日矣。

一、敦實行。讀書所以致用也。圣賢垂世立教，詩書、禮樂、易象、春秋之文，于以發揮義理，非是為一場話說；欲使人躬行實踐，體驗于身心，而推諸家國天下之間。今學者開口便云「讀書」，到底讀書將為甚事？此處宜自猛省。倘徒慕讀書之名，而于倫常行已間多不可問，則所為讀書之本已失；雖能讀破萬卷、作絕妙文字，亦何以質圣賢而盟幽獨！故人既自拔于流俗，將以圣賢為必可為。凡一切言動視聽以及五常、十義之倫，逐項須要認真，毋得仍前忽略；則士修之于家而獻之天子之庭，將為言坊行表之儒矣。

一、看書理。朱子云：『讀「六經」工夫多、得效少，論「孟」工夫少、得效多』。程子曰：『「論語」、「孟子」既治，則「六經」可不治而自明矣』。由程、朱之言思之，一部四子書，句句皆切于學者操存涵養之要、擴充體驗之功、修齊治平之實，非若他書之浩渺無涯難于盡曉也。竊怪今之為講說者，不泥文義，卻全背遠去；理會文字，又滯泥不通。更有一種講章陋習，章章節節硬立一兩句書旨，定一間架，強以圣賢言語來湊合。大抵多為時文立柱穿插起見，不知與圣賢本意已去千里。程子云：『讀書須濯去舊見以來新意』。又云：『學貴自得，不可以相類泥其義』。朱子云：『某說書不敢先立一見、橫生一解，惟平氣虛心，以求圣賢本意之所在』。合茲以觀，學者看書不當泛泛以書博我，而當以我看書。字字句句，實從經文傳注涵泳而出，而又一一皆體之于身、驗之于心，吻合無間；則積漸久，心地光明，自能脫然有會通處。由是而「六經」而子、史，亦易為力矣。至若時下講章便于舉業者，則汪、陸二大全外，金壇王氏「匯參」一書為得其要領云。

一、正文體。道之顯著者，謂之文。自有天地以來，蓋已有之。顧代各異尚，體亦數變，見諸「六經性理」、「文心雕龍」、「文粹」、「文鑒」以及八家所自序說，其論詳矣。至有明鄉、會兩闈，以八股取土，本荊公經義而參以帖括遺意；學者代圣賢立言，于以發揮天地民物之理。其一定繩尺，比諸詩賦、論策，更宜細意燙貼，故至今遵守而不變也。顧有明文字，成化以前祗依傳注直寫，恰如化工之肖物，一字不可減增；此太羹元酒之味、朱弦疏越之音，非可以擬議而得矣。迨正、嘉之年，堂皇肅穆，正大昌明，淵渟岳峙，文至此可云極盛。隆、萬第講機法，而氣度漸即于輕佻，此為日之既昃乎？然尺度謹嚴，猶不失先民矩矱。天、崇諸君厭其卑弱，次起而矯之；苦心孤詣，窮幽極險，以規模唐、宋大家；才情魄力，誠足以橫絕一代。然支離龐雜，不合于經者亦有之。我朝氣運昌隆，人才輩出。國初如熊、劉諸公外，張京江、韓慕廬、李文貞公輩皆能精理內涵、浩氣外達，誠足以日月經天、江河行地矣。即近代以來，風氣稍異，而清真雅正、明訓昭宣；其作文直抒所見者，如桐城方氏、金壇王氏、宜興儲氏、張百川、任翼圣數家，實能以濂、洛、關、閩之理，運王、唐、歸、胡之法者，學者尤不可不奉為圭臬。至夫合選善本，如「欽定四書文」外，王罕皆「分種八編」殊有層級可循，無吊詭龐雜諸弊；宜所傳習。外若矜奇好異，軋茁字句以泫聽聞，概所弗錄。