太上大道君以上皇元年十月五日與無(wú)量天真、妙行神人，詣太微帝君處，明霞之上、瓊闕之內(nèi)、金華之房。諸天上帝清齋道前，旋行步虛，誦詠靈章，一依俯仰三乘之格，扣擊法鼓，普集羣真。此時(shí)眾聖莫不皆集，敷講玄妙，闡揚(yáng)道德。聖眾列位，四座嚴(yán)整。太微帝君從座而起，稽首道君：今日大慶，教誡之晨，迂屈聖尊，曲降卑肆，洪慈垂眄，過(guò)忝重恩。賤臣小子希遭嘉會(huì)，羣真歡樂(lè)不並於常。伏願(yuàn)哀憐，覺(jué)所未悟。不審三世十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？唯願(yuàn)哀矜，具垂敷演，令一切眾生及將來(lái)世學(xué)道之人有所依倚。緣恩上啟，伏用戰(zhàn)惶。

太上道君方命西臺(tái)金母，三十二天齊聲合和，唱詠靈音，鼓天妓樂(lè)，表現(xiàn)祥瑞，驚天駭?shù)兀铥愂馓亍Ａ季醚栽唬荷詈跷⒃眨擞麊?wèn)發(fā)真道祕(mì)藏。自我成道已來(lái)，未曾說(shuō)此隱奧之事，今既有請(qǐng)，冒禁相傳。當(dāng)諦聽(tīng)受，勿妄宣泄。是時(shí)眾會(huì)伏受要言。

太上告曰：至真妙理，寂絕無(wú)形，清浄凝湛，不可言名。方便引化，略開(kāi)二途：一者，道身寂體虛無(wú)；二者，生身誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，除斷虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無(wú)來(lái)無(wú)去，言語(yǔ)路斷，念慮永畢。言生身者，隨順世法，依因父母，氣數(shù)和合，瓊胎靈府，猶如虛空，隨宜出處，年月不同，腋背降誕，長(zhǎng)養(yǎng)深宮；或生而皓素，或常保少容，瓖姿妙質(zhì)，天人所宗。帝君禮曰：不審道身即是寂本，為更有義名為本耶？

太上告曰：道為聖本，本即道根。雖是一體，先無(wú)二源。道名獨(dú)立，體自靈通。強(qiáng)字無(wú)待，遠(yuǎn)逝息功。本對(duì)於末，因待假名，稱(chēng)為物始，用涉能生。又為定本，動(dòng)寂用殊，出沒(méi)互表，語(yǔ)嘿相須。帝君又問(wèn)：如是本身，能生萬(wàn)物，即是萬(wàn)物之本始者，此與神本有何差別？

太上答曰：源其實(shí)體，無(wú)有二相。何以故？俱畢竟故，無(wú)始終故，不可說(shuō)故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想初，一念之心，能為一切生死根本。以是初心，念念想續(xù)，眾生業(yè)果，輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。是名識(shí)初，亦名神本。言本身者，即是道情，清浄之心，能為一切世出世法之根本故，故名為本。如是真性，非心不心，非色不色，無(wú)緣慮故，非無(wú)常故，故言非心；能生心故，無(wú)不知故，亦名為心；無(wú)所礙故，故名非色；能生色故，道眼見(jiàn)故，亦名為色。是清浄心，具足一切，無(wú)量功德、智慧成就，常住自在，湛然安樂(lè)；但為煩惱所覆蔽故，未得顯了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現(xiàn)明了，故名本身。如此身者，本身有之，非今造故，故名為本。本非有性，非三世攝，方便說(shuō)故，非非三世。本來(lái)有故，名為過(guò)去；一切眾生，必定嘗得，故名未來(lái)；十方大聖，今已得故，故名現(xiàn)在。雖復(fù)說(shuō)有，三世差別，體不動(dòng)故，常住無(wú)變。帝君又問(wèn)：若是本身，性是具足，一切煩惱，云何能障？若本具足，而起障者，一切神尊得成道，亦已應(yīng)還失。何以故？體唯一故。

太上答曰：雖體是一，義則有二。方便未足故，方便具足故，是故我言一切諸法，以空為性，為化眾生，善巧方便，隨宜演說(shuō)。是言說(shuō)性，猶如虛空，亦無(wú)分別；識(shí)本本身皆虛空相，得無(wú)所得，故無(wú)所失。有所得故，故有所失。是故凡夫名為失者，十方神尊名為常德。帝君又問(wèn)：若生死法，無(wú)始無(wú)終，本性清浄，何故不名為道果耶？

太上答曰：生死之法，有因果故，故是無(wú)常，不名道果。常道之體，非因果故，是故為常，體是果故，故名道果。帝君又問(wèn)：如是本身為悉共有，但是一身為各各有，有無(wú)量身。若有一者，一人得已，應(yīng)礙餘人；若是多跡，非為太一，不得言常。

太上曰：我不說(shuō)言，一切諸法，如虛空耶？虛空之性，非一非多，非礙非無(wú)礙。如是本身，亦復(fù)如是。體非一多，性無(wú)障礙。太微帝君稽首謝曰：謹(jǐn)聞命矣。不審生之與邊二義，云何經(jīng)門(mén)二言？敢以諮啟，伏願(yuàn)弘慈，廣垂分別。

太上告曰：體實(shí)無(wú)二，隨義名身，生體擢貌，事事同人，邇無(wú)定相，形不常倫。但能顯本，即是跡陳。帝君又問(wèn)：生身跡身，是應(yīng)作耶？

太上答曰：如是如是。生之與邇，並稱(chēng)機(jī)緣，利益不差，即名為應(yīng)。體則無(wú)別，隨義異名。帝君又問(wèn)：是跡身者，為有法耶？為無(wú)法耶？

太上答曰：我不說(shuō)云，一切諸法，性無(wú)所有，云何跡身而當(dāng)有法？若假名字，亦有亦無(wú)，不離本故，故名為無(wú)。眾生見(jiàn)故，故名為有；更非別體，故名為無(wú)。有實(shí)利益，故名為有。猶如明鏡，能見(jiàn)色象，了了分明，種種差別，是鏡中象，不可定說(shuō)，是有是無(wú)，而亦得言鏡中有像。一切眾生，心鏡明故，見(jiàn)真道像。又如止水，無(wú)濤波故，影現(xiàn)日月、星辰飛鳥(niǎo)，日月星辰，及以飛鳥(niǎo)，悉見(jiàn)水底；一切諸物，亦見(jiàn)自影，了了分明。此水中物及所見(jiàn)影，俱非真實(shí)，不可言有，不可言無(wú)。一切眾生，心水澄清，見(jiàn)道身影，亦復(fù)如是。體即真道，是故非有；非不見(jiàn)故，不得言無(wú)。如追逝者，尋跡能得，是跡與人，非一非異。跡身亦爾。明解之人，用跡入悟，見(jiàn)真道身，知無(wú)邊法，故名為一；非不因跡，漸得開(kāi)曉，建立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義，重說(shuō)偈言：

道身不生滅，任理自玄通，湛然常清浄，獨(dú)立強(qiáng)言空。絕名無(wú)待對(duì)，亦忘造物功。端靜息義用，蕭寂守虛沖。本身為物始，生立布三才。冥功雖叵測(cè)，圓照逐念開(kāi)。能為妙跡本，表見(jiàn)億萬(wàn)該。神有無(wú)起滅，奇功靡去來(lái)。生身託父母，寄慧示同凡。瓊胎非世孕，變示適所堪。端嚴(yán)使欣慕，白首破迷貪。非是骨肉身，隨願(yuàn)之所覃。權(quán)跡無(wú)定方，見(jiàn)身亦長(zhǎng)久。遍示五道形，姿容順妍醜。任本之所垂，利益無(wú)優(yōu)貌。乍有變化生，時(shí)或因父母。

太微帝君稽首又曰：敢問(wèn)道身為有因耶？為無(wú)因耶？若有因者，同世問(wèn)法，因緣生故，故是無(wú)常；若無(wú)因生，復(fù)墮邪見(jiàn)，異道之謂。若是道身不從因生，自然有者，一切眾生不修道者，應(yīng)皆成道。如是二義，云何可了？唯願(yuàn)慈愍，廣垂開(kāi)示。

道君答曰：太微帝君乃能顯發(fā)如是深?yuàn)W微密之義。夫正道者，真實(shí)之相，非言語(yǔ)法之所能宣。今言道者，寄言顯示，令得悟入，解了無(wú)言，忘荃取旨，勿著文字。所言道者，通達(dá)無(wú)礙，猶如虛空，非有非無(wú)，非愚非智，非因非果，非凡非聖，非色非心，非相非非相，即一切法亦無(wú)所即。何以故？一切法性，即是無(wú)性；法性道性，俱畢竟空。是空亦空，空空亦空，空無(wú)分別，分別空故，是無(wú)分別。亦復(fù)皆空，空無(wú)二故，故言其即。而諸眾生不能解了如是義故，於無(wú)法中而生法想，於不空中而生空想，以有如是心想倒故，而有見(jiàn)著，具是四倒，妄造諸法，計(jì)我及物，故名生死，不得道身。天尊大聖，了此實(shí)性，畢竟無(wú)性，洞會(huì)道源，混體冥一，故名得道。身與道一，故名道身。習(xí)此正觀，名之曰因；亦無(wú)所習(xí)，故名非因。是故正道非從因生，亦非無(wú)因；體非是果，亦非非果；非常非非常，非滅非非滅。如是深?yuàn)W祕(mì)密之義，唯性與道，乃能解知。上聖真仙皆不通達(dá)，以信力故，髣髴能知。如是身者，住無(wú)所住，無(wú)所不住，是名正道真實(shí)之身。帝君又曰：不審天尊所受生身業(yè)相云何？

太上告曰：所言生者，無(wú)生不生，離一切生。何以故？十方天尊生已盡故，染欲無(wú)明永清浄故，故無(wú)有生；欲利眾生，示同世法，是故有生。何以故？我若說(shuō)云，道氣高遠(yuǎn)，寂滅不生，眾生便謂不可修習(xí)，無(wú)迴向心，不修善業(yè)。是故說(shuō)云，一切聖人皆有生果；然非結(jié)業(yè)隨願(yuàn)故生。若復(fù)相說(shuō)，隨人天生，皆以上業(yè)而為生因，以於其中最第一故，是名分別生身之相。太微帝君稽首禮日：善哉，道君演說(shuō)如是深?yuàn)W之義，自昔以來(lái)，未曾得聞如是妙經(jīng)。譬如薄福重罪之人，生而聾盲，不見(jiàn)五色，青黃赤白及黑等相，不聞宮商五音之聲，有大明醫(yī)授以妙術(shù)，為開(kāi)耳目，一切色聲，無(wú)不聞見(jiàn)。我亦如是，聞於是經(jīng)，能得聞見(jiàn)二種身相。當(dāng)知是經(jīng)是法耳目，其有得者，能見(jiàn)正道二種法身權(quán)實(shí)之趣。大明醫(yī)者，即是道君，示我妙經(jīng)，如施耳目。得此教者，即得正道、微妙之身。得道身已，便能隨順示見(jiàn)生身。是經(jīng)能生二種身故，名為法母。何以故？是深妙教，能令一切生真法身，如世慈母能生子故，至孝之子，常念鞠育懷抱之恩，思欲上報(bào)，終天無(wú)極。我等如是，因是正教，生無(wú)漏身。是故常當(dāng)報(bào)恩供養(yǎng)，安置堂殿，七寶莊嚴(yán)，香花燈燭，伎樂(lè)幡蓋，晨夕朝禮，如侍所親。

太上道君答帝君曰：如是如是，實(shí)如所說(shuō)。我從昔來(lái)，未曾為人說(shuō)如是法。何以故？是諸學(xué)者力未堪故，非是我等十方天尊有所隱覆，有所吝惜。所演法言，皆表一道，一味一相，而諸眾生各得悟入，深淺差別，隨解有異，名為別教；示其一相，故曰同歸，無(wú)異經(jīng)也。譬如天降一味甘雨，江河大海，受處不同，名為異水，雨實(shí)唯一。十方大聖降一法雨，隨三乘器，受益不同，故名三教。所示身相，亦復(fù)如是。於未悟者名為未說(shuō)，於解了者常滿究竟。是故我等無(wú)所祕(mì)藏。是時(shí)太微帝君及諸大眾聞是法音，歎未曾有，於虛空中雨天妙花，鼓天伎樂(lè)，供養(yǎng)道君，而共齊聲，說(shuō)偈歎曰：

我等歸命太上尊，無(wú)上最勝真法王。

巧說(shuō)二種微妙身，猶如等降甘露雨。

三乘得悟有差別，道君所說(shuō)皆周普。

眾生汎此法舟航，免度生死大河苦。

服此清浄良法藥，身心垢穢病皆愈。

各蒙法利喜充遍，是故禮謝慈悲父。

爾時(shí)太微帝君及諸大眾說(shuō)是偈已，白太上言：若諸神尊所說(shuō)諸法，同表一道，無(wú)淺深者，云何而得有圖滿教、及未具了差別趣耶？

道君告曰：若於大聖諸有所言，皆是正觀，一切智心，無(wú)非畢竟，悉是了義，隨眾生故，半滿不同。為鈍根者，或時(shí)說(shuō)有，或時(shí)說(shuō)空，或時(shí)說(shuō)常，或說(shuō)無(wú)常，是名兩半。前後異說(shuō)，不得一時(shí)，隨病發(fā)故，偏示一義，是名為半。前病除已，復(fù)顯一藥，用具足故，名之為滿。了兩半已，入一中道，乃名具足、圓滿之相。若深智者聞?wù)f一邊，即應(yīng)了悟，因緣假名，即正中道。所言中者，離一切著，亦無(wú)所離，不滯二邊，故名為中；能通眾生至善家處，到解脫城，故名為中。若有了知是中道者，名為正觀○ 是第一乘，能運(yùn)學(xué)者，出離三界，過(guò)二生死，了真法性，成無(wú)上道。是故此經(jīng)能破無(wú)邊無(wú)明暗室，令見(jiàn)無(wú)上正法珍寶，猶如明燈，破一切暗，令有目者，見(jiàn)諸寶物，隨意更用，稱(chēng)心快樂(lè)。我今哀愍闇苦眾生，然此法燈，照煩惱闇，普令一切尋光見(jiàn)道，得真智慧，自在安樂(lè)，極無(wú)上果，究竟昇玄。太微帝君白太上曰：若如是者，唯當(dāng)正解中道之要，便得成道，何須更習(xí)諸餘經(jīng)誠(chéng)，為繁勞耶？

太上告曰：若諸學(xué)人探蘊(yùn)德本，了達(dá)正空中道之相，是即具足，無(wú)俟更修諸餘法術(shù)；但為五濁諸眾生等，未了此經(jīng)深妙之趣，先示餘法，調(diào)伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊。猶如帝王，具足無(wú)量珍寶樂(lè)具，而須城舍，墻塹莊嚴(yán)，防斷盜賊，遮諸障難。如是正觀，始悟心王，住中道城，以諸誠(chéng)慧為法墻塹，牢自莊嚴(yán)，備諸魔試。是故十方天尊大聖具演經(jīng)誡，廣開(kāi)法門(mén)。太微帝君稽首拜曰：敢問(wèn)道君，畢竟究竟，云何差別？願(yuàn)垂告示。

太上曰：畢者，決也；竟者，定也。我所說(shuō)法，決定無(wú)二，如言世間，無(wú)常若空，空無(wú)我浄；道果常臻，安樂(lè)自在，真實(shí)清浄。若異學(xué)者，有來(lái)難問(wèn)，如是之義，終不動(dòng)轉(zhuǎn)。三世神尊皆作是說(shuō)。是決定畢竟之義。又復(fù)畢者名審，竟者名諦。若諸道君說(shuō)一切法，本性清浄，如虛空性，假因緣有，體非真實(shí)。中道之理，性無(wú)顛倒，是寂滅相。作是說(shuō)者，審諦誠(chéng)信，無(wú)有虛妄，是故復(fù)名畢竟之義。又復(fù)畢者名達(dá)，竟者言了。十方大聖坐道場(chǎng)時(shí)，證深正智，於一切法，及法真性，一念洞明，通達(dá)照了，無(wú)有差謬。是智圓滿，稱(chēng)寔相法，達(dá)了無(wú)遺，故名畢竟。言究竟者，究之言到，竟之言邊際。十方神尊得一切智，到法邊際，是名究竟。又復(fù)究者名斷，竟者名盡。一切神尊以實(shí)相慧，斷煩惱習(xí)，一切皆盡，具足解脫，是明究竟。又復(fù)究者名度，竟者名已。十方大聖、得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名分別，畢竟究竟，差別之相。帝君又曰：當(dāng)何名此經(jīng)，云何傳授方法所須？願(yuàn)垂具告。

太上曰：此經(jīng)名為《開(kāi)演祕(mì)密之藏》，所以者何？此經(jīng)明於三世十方得道神尊微密妙身祕(mì)藏之義，如我等比無(wú)上法王，出此五濁，化諸眾生三業(yè)示見(jiàn)，方便善巧，意趣微隱，難可了知。所以爾者，十方天尊所得之身即真道相，體合自然，無(wú)形無(wú)名，非造作法，如虛空相，無(wú)數(shù)劫來(lái)久證此法，同一性相，平等無(wú)二，而能出見(jiàn)種種法身，示修習(xí)報(bào)，應(yīng)化無(wú)方，人天惡道，隨類(lèi)所見(jiàn)，受生業(yè)行，皆同其法。或見(jiàn)殊勝，超踰世間，第一希有，獨(dú)步無(wú)畏，威變自在，不可思議，是名開(kāi)演身祕(mì)密藏。能於正道真實(shí)之性，無(wú)言無(wú)說(shuō)，寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說(shuō)法無(wú)盡，言辭次第，義味深賾。或說(shuō)一乘，或說(shuō)三乘，人天業(yè)果，漸漸開(kāi)化，使得同歸真一正道，是名開(kāi)演口祕(mì)密藏。雖無(wú)念慮，離分別想，以一切智，洞達(dá)空門(mén)，正解正觀，窮理邊底，與真實(shí)相平等為一，以一切種智照世間法。色法非色法，心法非心法。人天五道，四大六家，眾生想念，果報(bào)因緣，於一念中明了無(wú)礙。善識(shí)根性，隨宜所行，世出祕(mì)法，洞達(dá)究盡，是名開(kāi)演心祕(mì)密藏。以是三種祕(mì)密之法，成真道身，非是凡夫乃至上聖所能覺(jué)知。我於是經(jīng)，具開(kāi)此義，明說(shuō)身相，啟方便門(mén)，令諸學(xué)者入重玄趣。是故此經(jīng)名為《開(kāi)演祕(mì)密奧藏》。如是受持。此經(jīng)大乘，眾經(jīng)中最妙。若有至心，堪能解了，講宣其義，審得其人，稽首而傳，不須盟信。何以故？已受餘經(jīng)，知其心故，亦是平等，無(wú)揀擇故。太微帝君拜手言曰：善哉，道君演說(shuō)如是深?yuàn)W之義。我於今日，始知神尊，審是眾生真實(shí)父母，能以大慈大悲之力，於無(wú)相中，示真法相，說(shuō)此三種微密之趣，令諸來(lái)生悟一乘道，得妙法身，證無(wú)上覺(jué)，自能了知祕(mì)密之藏，亦當(dāng)能為一切眾生，開(kāi)演甚深三種微密。我今始知無(wú)上大乘平等正法，無(wú)擇穢賤，唯授能行，有心之人，輒當(dāng)傳付，令此妙教廣得流通，普令一切開(kāi)正法眼，紹繼道君無(wú)上之位，使三寶輪轉(zhuǎn)，運(yùn)照無(wú)輟。太上告曰：善哉，帝君乃能發(fā)心，弘宣此法。來(lái)生男女當(dāng)受斯慶，咸見(jiàn)正道，得浄法身。帝君當(dāng)知，若使餘經(jīng)不流布者，於諸世間無(wú)深損害；若失此經(jīng)一句一偈，則為一切構(gòu)諸災(zāi)禍。何以故？此經(jīng)明示，真道正身，即是眾生，終歸窟宅。若失此經(jīng)，永為孤露，流漂三塗、五道之中，沒(méi)於長(zhǎng)苦，無(wú)由解脫。何以故？不得本源，無(wú)所歸故。是故帝君常當(dāng)一心，弘宣此法，必使流通。我昔受之於太帝，太帝受之於五帝上真高上玉皇，玉皇受之於玉清帝君、消魔大王，大王受之於八天虛皇帝君，口口相傳，不記文字。帝君今可書(shū)而錄之，使得流布將來(lái)眾生。吾當(dāng)以神通力守護(hù)此經(jīng)，隨有之處，悉皆吉祥。大劫之周，餘道皆滅，此經(jīng)獨(dú)存，當(dāng)還大羅之天，隨機(jī)下世，救度天人。於是太微帝君鐫玉為簡(jiǎn)，鏤金為字，編以白銀，撰錄此經(jīng)，盛以紫玉之函，封於七寶之臺(tái)，仙童玉女散花燒香，供養(yǎng)靈文。是時(shí)大眾聞受經(jīng)已，太上道君還於玉京，諸來(lái)會(huì)者各禮而去。