君為人肥而短黑，性滑稽，好舉里巷諧媟以為撫掌之資，或陳語舊聞，反以此受人啁弄，亦不顧也。與人交，好談人之善，不擇高下，能安異同，以此游于江南諸郡者五十余年。自華亭、秀州外，于白門、于金沙、于海虞、于婁東、于鹿城，所過必數月。其所為園，則李工部之橫云、虞觀察之預園、王奉常之樂郊、錢宗伯之拂水、吳吏部之竹亭為最著。經營粉本，高下濃淡，早有成法。初立土山，樹石未添，巖壑已具，隨皴隨改，煙云渲染，補入無痕，即一花一竹，疏密欹斜，妙得俯仰。山未成，先思著屋，屋未就，又思其中之所施設，窗櫺幾榻，不事雕飾，雅合自然。主人解事者，君不受促迫，次第結構；其或任情自用，不得已骫膜曲折，后有過者，輒嘆息曰：“此必非南垣意也?！本秊榇思技染?，土石草樹，咸能識其性情。每創手之日，亂石林立，或臥或倚，君躊躇四顧，正勢側峰，橫支豎理，皆默識在心，借成眾手。常高坐一室，與客談笑，呼役夫曰：“某樹下某石可置某處?！蹦坎晦D視，手不再指，若金在冶，不假斧鑿，甚至施竿結頂，懸而下縋，尺寸勿爽，觀者以此服其能矣。人有學其術者，以為曲折變化，此君生平之所長，盡其心力以求仿佛，初見或似，久觀輒非。而君獨規模大勢，使人于數日之內，尋丈之間，落落難合，及其既就，則天墮地出，得未曾有。曾于友人齋前作荊、關老筆，對峙平墄，已過五尋，不作一折；忽于其顛將數石盤互得勢，則全體飛動，蒼然不群。所謂他人為之莫能及者，蓋以此也。
君有四子，能傳父術。晚歲辭涿鹿相國之聘，遣其仲子行。退老于鴛湖之側，結廬三楹。余過之，謂余曰：“自吾以此術游江以南也，數十年來，名園別墅易其故主者，比比多矣。蕩于兵火，沒于荊榛，奇花異石，他人輦取以去，吾仍為之營置者，輒數見焉。吾懼石之不足留吾名，而欲得子文以傳之也?！庇嘣唬骸傲谠獮椤惰魅藗鳌?，謂有得于經國治民之旨。今觀張君之術，雖庖丁解牛，公輸刻鵠，無以復過，其藝而合于道者歟！君子不作無益，穿池筑臺，《春秋》所戒；而王公貴人，歌舞般樂，侈欲傷財，獨此為耳目之觀，稍有合于清凈。且張君因深就高，合自然，惜人力，此學愚公之術而變焉者也，其可傳也已。”作《張南垣傳》。
【汪處士傳】
汪處士鳳齡，字儀卿，別字思穎，其先出唐越國公華之后。越國數十傳為時揚公，世居徽之唐模村，當趙宋之季，時揚以孝聞，由唐模徙巖鎮，是為巖鎮汪氏。時揚有十子，其第四子允亮，又十余傳而得君。
君生而姿貌穎異，目睛爛爛燭人。始在髫鬱，不茍嬉弄，凝重如成人。六歲出就外傅，強記雒誦，大有過于凡兒之所習，操管為文，袞袞不能自休，時師避席畏之曰：“非某所能教也?！奔乳L，試有司輒不利，或有勸之者曰：“丈夫拔足阡陌之中，乘堅驅良，足以為豪耳。儒者博而寡效，勞而無功，是安用此呫嗶者為？”君慨然嘆息曰：“吾新安非徽國文公父母之邦乎？今紫陽書院，先圣之微言，諸儒之解詁具在，奈何而不悅學乎？且吾汪氏仕而顯、賈而贏者，世有其人矣，茍富貴堙滅不稱，何如吾為一卷師，而以《兔園》終老也！”聞者眙愕以去。久之，歙有大中丞方公者聘請高行為弟子師，里塾之士自衒鬻者以十數，方公獨以望實細推擇曰：“必汪先生?！庇谑菨嶐^舍，具書幣以迎致之，命其子若弟修北面之禮，鄉人聚觀，詫指曰：“吾今日始知學之為益矣！”
君為人性至孝，再刲股以療其親疾，居喪哀毀，幾致滅性。御史張公慎學行部至新安，州郡上其事，命大書孝行，著綽楔以旌之。邑宰聘飲于鄉，復加崇獎。君嘗謂人曰：“世謂儒者有名無情，不足乎緩急，此腐生孤陋者所為，非所以概吾道也。夫君子先人后己，重義輕利，詎肯于死生然諾有二其心哉？”當明之末造，新安谷歉人饑，君推其資計，賑贍里閭，人有急難叩門，傾囊倒庋，應之惟恐不足。甚至舉倍稱之息，為人解對，后雖掉臂負之，弗恤也。新安之俗，好以纖介自言，鄰比漚麻之爭，兄弟原田之訟，經年所不能決，君出一言為之平處，退而皆服。居嘗引諸生讎問經義，有暇則東阡西陌，親友過從，數舉長者之言，提耳訓告，其有懷詐面謾，輒質責譙讓，俾無所容。性高整，雖妻子不見有燕惰之色，居處服飾，務敦儉樸，以為時世先。里人伏臘置酒，三爵之后，以嚴見憚，少長無敢載號載呶者，咸相謂曰：“汪君在坐，使人不樂，不見又從而思之。”其取重若此。初越國公以九子散居六邑，其著者曰兗山、邑南，曰桃溪、萬安，曰登源、太畈、西門、潛口、黃坡，無慮數十大族，君皆能條舉枚數，分其所自出；而于巖鎮，則婚必告，喪必賻，祭享必會，修收族之道焉。有八子，多以孝謹起家，篤修行誼。君教之曰：“陶朱公之傳不云乎？年衰老而聽子孫。吾以隱居廢治生，諸子有志于四方，甚善，但能禮義自將，不愧于儒術，吾愿足矣?！?
君生于萬歷癸巳年正月初五日，卒于康熙丁未年臘月二十八日，享年七十有五。八子者：秉乾、秉中、秉和、秉厚、秉星、秉亮、秉光、秉貞，皆克遵遺訓，而秉乾僑寓吾州，故知君言行為詳。君菆宮在其邑之南山，其志碣將以俟諸啟奠，故不備載。
舊史氏吳偉業曰：黟、歙居萬山中，風氣完密，世稱多篤厚長者。當前朝成、弘之時，篁墩程先生好論次其鄉人之可傳者以告世，如孝義汪處士思義、汪義士中和，此兩君者，茍以入《獨行傳》，則良史所必采焉。今思穎汪君先后一揆，何汪氏之多賢哉！往余在京師，知方中丞護巖關，其門下多文武智計之士，乃為子弟擇師得汪君，由此觀之，即汪君可知矣。
【登封三節婦傳】
河南登封焦氏有三節婦，曰周氏，曰楊氏、牛氏。周氏者，太仆寺少卿與嵩公次子文學囗囗之妻也。文學早死，孺人與側室李氏皆有遺腹，免身皆男。孺人曰：“吾之不早從地下者此爾，今天幸俱有子，吾將下報吾夫。”太仆公固止之。亡何，李以病逝，孺人乃抱其孤泣曰：“天乎！吾兩兒恐不能俱全，若此子失所，鬼而有知，問李氏孤何在，則將奚辭以對？”遂擇里媼乳己子，而親抱李氏孤乳之。太仆為仰天出涕曰：“人情莫不愛其子，此古人所難，吾媳婦能行之，兒為不亡矣。”
后二十年，登封縣民有具節母事上直指使者，使者為請，天子下其奏，錫封表閭，歲給餼米囗石，河南人皆嘆息曰：“周太君撫兩孤成立以膺此寵也?！鄙w自文學沒二十年，而孺人始以節孝顯于朝。又囗年而孺人沒，沒后囗年，而登封陷于寇，其以節死者為焦家婦楊氏、牛氏，河南人復皆嘆息曰：“微周太君之教不及此?！?
楊氏者，焦君陽長之婦，周藩儀賓四聰公之女也。既歸陽長君，事姑最恭謹，而讀書識大體，嘗手《列女傳》一編，與姒牛氏講貫義旨，悉通曉。登封既圍急，孺人知不免，紉其中外衣以自固，拜辭太君木主，將引決，侍婢止之曰：“吾城前受圍，匝月不下，今尚冀萬一得全。且郎君不在，主君旦暮城守，蓋俟休沐時一謀之乎！”楊孺人叱之曰：“吾奉先姑教訓，若不死，何面目見地下且玷太仆家風乎？”乃約牛氏同死，指梧下井曰：“此吾兩人畢命處也。”卒俱死。