五曰尊師友。傳道解惑，莫重于師；勸善規過，必資于友。是師友者，乃人生德業之所藉以成就者。「書」曰：『主善為師』。又曰：『師道立，則善人多』。「禮」曰『獨學無友，則孤陋而寡聞』。師友顧不重哉？孔子云：『君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯』？蓋言子賤能尊師取友，以成其德，故夫子稱之也。考之古人，未有不尊重師友者也。即如宋賢楊龜山、游定夫，侍伊川程子之側；程子偶瞑坐，楊、游二子侍立不去。程子既覺，門外已雪深三尺矣。古人之尊師重道，有如此者。至于朋友，朱子所謂『五倫之綱紀』者是也。人或于君臣、父子、夫婦、昆弟中，有難言之隱、不白之情，積成嫌怨；得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲周旋，維持調護，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺；況乎勵行勤學、質疑問難、讀書作文，無一不取證于友。其所系之重，又有如此者。「詩」曰：『他山之石，可以攻玉』。不信然乎？乃世之人，無尊師之誠心、取友之實意，視師友如過客路人，豈不可哀哉！極其所謂尊師者，亦不過厚修脯、隆節儀，以此為敬而已；其于尊德樂道，則概乎未之有講也。待朋友雖極深情厚貌，亦僅以酒食往來為親密，笑言通脫為莫逆而已。求所謂以文會友，以友輔仁者，則又安在也。爾諸生當以古人自待，以今人為監也。
六曰定課程。「記」曰：『比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年智慮通達，謂之大成』。此古人為學次第法程也。矧今人欲學古人，而可無法也哉？孟子言：『大匠誨人，必以規矩。學者亦必以規矩』。課程者，即匠之規矩也。欲讀書也，課程可不定乎？而課程之法，則莫有善于程畏齋分年月日程之一法也。其法本末兼該，體用具備。陸清獻云：『此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以來教人讀書之法也』。其尊信有如此者。今院內仿依此法，令諸生各置一簿，以為每日課程記。本日讀何書、何處起止，或生書、或溫書，并先生所講何書，午間何課、夜間何課？一一登記簿內，從實檢點，不得虛張濫記。積日而月，積月而歲，歷歷可考，工夫有常，自然長進。每五日又于已熟之書，按簿抽背一次。或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以驗其生熟。如有從頭至尾，背念一字不忘者，即給送紙筆之資，以獎其勤能。倘有妄自開寫簿內，背念不熟者，即申飭示罰，以為怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律詩一首。夏日則策一道。務須盡一日之功，以完此課，不許繼燭給燭。平日用功，以看書、讀書為急，不比場前要多作時文，以熟其機也。每日講書后，要看書，先將白文理會一遍，次看本注，次看大全等講章。如此做工夫，則書理自可漸明。四書既明，則經學便勢如破竹矣。
七曰讀經史。經，經也；史，緯也。學者必讀經，而后可以考圣賢之成法，則亦未不讀史而后可以知人論世者也。是十三經、二十二史，非學者所必讀之書而為學問之根柢者哉？今國家取士，鄉會第二場，試經義四篇，所以重經學也。至于第三場，多有以史事策試者。史學亦何嘗不重？是經之與史，有不容以偏廢者也。自世之學者，以讀書為作文，而設如薛文清所云，學舉業者，讀經書只安排作時文科用，與己原無相干，故一時所資以進身者，皆古人之糟粕；終身所得以行事者，皆生來之氣習，與不學者何異？然此等讀書，雖無心性之益，猶有記誦之功也。惟近來場中擬題一件，最為惡陋。其不出題者，忽而不讓；即出題之處，亦不過略曉大意，僅能敷衍成文而已。更有剽竊雷同，即章句亦多茫然也。本經如此，他經可知；又安望其兼讀諸史以為淹通之儒耶？但人之質性不同，敏鈍各異，概令其服習熟讀經史，亦非易事。然亦有法焉，可以序漸進也。則莫如仿歐陽文忠公限字讀書之法，準以中人之性，日約讀三百字，四年可讀畢「四書」、「五經」、「周禮」、「左傳」諸書。依此法做去，則史亦可盡讀也。亦惟勤者能自得耳。學者茍能如朱子所云，抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。如此著力去讀，則又何書不可盡讀耶？寧第經史而已哉？
八曰正文體。文所以載道也；穠纖得中，修短合度，莫不有體焉。是體也者，文之規矩準繩也，而可不正乎？今朝廷取士，重科舉之業，文取清真雅正。上以是求，下以是應，固已文無不約，體無不正矣。平淡濃奇，各具一體，均堪入彀。至于膚淺卑弱之文，雖不中程式，然此等文字，如人生質微弱，病在剽末，元氣未曾傷損；服以湯劑，飼以梁肉，自然日就強壯，猶可以為完人也。惟有一種艱深怪僻者，以妄誕為新，以畔道為超脫，何異病入膏肓、外強中干；縱有扁和，亦豈能為救藥也哉？凡此者，皆托名江西派之一說以誤之，遂日復一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在筆先、或神游題外，自成一家機杼；然按之題位、題理，依然一絲不亂。此文之所以可貴而可傳也。今人既無此本領，但剽竊險怪字句，以涂飾耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，適以自欺而已。然余以為欲正文體，更當先正題目。如欲出搭題以試學人之靈思妙緒，亦不得過為割裂，以致首尾不貫，上下無情。近見坊本，率多牽如兩馬之力，與齊饑等題。學者遇此，亦安得不無中生有，支離附會耶？是何異策泛駕之馬，而欲其范我馳驅，按轡和鈴以游于康衢九達之上，豈可得哉？
九曰惜光陰。人生百歲三萬六千日，光陰盛矣；而其中年可以讀書，則自七、八歲至三十歲，僅有二十二、三年而已。即陸槎亭「分年讀書之法」所言，自五歲至十五，十年誦讀；十五至二十，五年講卷；二十五至三十五涉獵；亦總不出三十年之外也。讀書之日，寧有幾乎？孔子曰：『年四十而見惡焉，其終也已』。又曰：『四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已』。蓋人至四十、五十，血氣漸衰，精神日減，眼目近花，記性亦絀。「禮」言：『四十而仕，五十服官政，未聞此時而始向學者也』。余觀今人讀書暴棄者固多，姑待者亦復不少。謂今日不讀有明日，今年不讀有明年，不知眼前一刻，即百歲中之一刻也。日月其除，揮戈難返，嗟何及矣。今年書院落成，爾諸生萃處其中，晝則明窗凈幾，夜則熱灼焚膏，真有讀書之樂矣。正宜勵志潛修，及時勉學，斷不可群居燕坐，三五閑談，以致耗費精神，荒度時日也。若遇芳辰令節，放假一日者，亦是玩物適情，所以暢發其天機之一；如樊遲從游于舞雩，不忘崇德之問，則游亦豈能廢學也哉？至家中有事，或日久歸省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登記簿內，限日回銷，總不得有逾五日之期。昔樂羊子遠學來歸，其妻乃斷機相戒。婦人尚且知學如此，倘無故頻頻告假思家，不惟見怪于師友，亦且有愧于婦女；安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟？
十曰戒好訟。昔人有言：餓殺莫做賊，氣殺莫告狀。夫賊者，害人之名。人而為賊，鄉評之所不齒，國法之所不容，賤惡極矣。而告狀者似之。亦以告狀之人，虛辭架陷，敗人名節，傾人身家，與賊無別。事異情同，所以深著其害，而重以為戒也。即如「易」以天水名訟，卦義外剛內險，或前剛而后險，或彼剛而此險，兩不相下，而訟以興焉。是好訟之人，未有不剛險者也。人而好訟，大抵其人必貪暴而尚氣，機械而詭詐。率其剛險之性，明則舞文弄法、暗則射影含沙。或恃己之健訟，而顛倒是非，或唆人之爭訟，而混淆曲直；深文以期其巧中，構釁以圖其重酬。無知者稱為訟師；有識者鄙為訟棍。此等人品，實鄉黨之鬼魊，而名教之罪人也。縱或法網偶疏，時有吞舟之漏，即天地神明，亦斷不為之少寬也已。試以訟事言之，告狀時，每日衙前伺候；或官府出署，欄路下跪；或坐堂放告，則階前俯伏。官呼役叱，靦顏忍受，其苦一也。如或不準，又須再告。幸而準理，出票時承書掯勒，萬狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過于孝子之事父母。及至差役到家，則有接風酒、下馬錢，恭迎款待，甚于賢賓嘉客。一有不當意之處，則飲爾酒，發爾風，無所不至，其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養，酒樓茶館任其燕游；百計逢迎，總欲藉其左袒。又有派堂雜費，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必無生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候聽審，自辰至酉，寸步不敢遠離；驚心吊膽，忘饑失食。若遇沖繁地方，職官因公他出，又須收牌別示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于審后，水落石出，輕則戒飭，重則問擬，有何好處而樂為此耶？爾諸生讀書明理，心氣和平，既無剛險之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難渙然冰釋。即或萬不得已，務要申訴官長，而據事直書，仍不失忠厚之道；則有中惕之吉，而無終兇之訟。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙門為我熟而鉆謀蠹吏。守臥碑之訓，而一意詩書；品端行潔，誰不愛敬之。茍其不然，即使爾諸生身為職官，見此等好訟之人，有不疾而惡之者幾希矣。
續擬學約八條（主講林豪撰）
一、經義不可明也。士君子窮經，將以致用；必能明其義蘊，斯識見定、理解精、持論有本有末，以之用世，自無難處之事。如漢儒以經義決獄，以「洪范傳」推度時事，均能吻合。故先哲謂「論語」半部可治天下，非卮言也。治經者，必先讀「注疏」，擇精語詳而歸于一是。若場屋與考經解，則以眾說為波瀾而以御纂及朱子說為主腦。朱注雖為所尚，要當分別觀之。如「周易」宜習漢學。其尤著者，若虞氏義一書，為國朝惠定宇、張皋文諸家所闡發，尤為漢「易」入門之徑。大都以六爻之變動，陰陽之錯綜，先明其數。故治「易」者，必有圖畫，猶「春秋大事表」、「輿地」，皆有圖說，以明其方向，于天下大勢、遠近強弱，方了如指掌。他如「毛詩小序」，必不可廢。若能會萃眾說而自抒新義，亦可以參備一解。大抵「六經注疏」，經御纂折衷，固已燦然大備；然圣賢理道，本屬無窮，如近世江慎修之「鄉黨圖考」、閻百詩之「四書釋地」，皆足以專門名家，補前賢所未備。學者會而通焉，可也。
一、史學不可不通也。三史之學，一曰正史，若馬、班之書是也。一曰編年，若「通監綱目」是也；一曰紀事，若榖應泰「明史紀事本末」是也；其他「三通」、「地志」等書，皆史家之支流，涉獵焉可也。夫史書浩如淵海，苦難遍讀，故治史者，必自朱子綱目始。其法每閱一代之史，則設一簿，擇其事之要者、論之精者、字句之典雅者，自抄一本。或計一年所閱，擇其辭尤浹意者，隨手摘錄，粘于壁上，以便朝夕熟覽。至歲終，揭起分類，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事變，人品之賢否；一可識史家筆法，與義例之異同；一則典雅字句，隨意摘出，可為行文之取資挹注，更覺靡盡。凡此皆讀子、史百家之良法也。然讀書尚友，必能知人論世，故有時讀至疑難之事，試掩卷思之，設身處地，當如何處分？而后觀古人究如何處分。其增長智識，尤不少焉。
一、文選不可不讀也。「昭明文選」一書，為古學之總匯、詞賦之津梁。自唐以來，如老、杜猶教兒熟精選理，豈得難讀而置之？即如京都江海等賦，字多奇僻難通，無妨節取。他若屈子之「騷」，武侯之「表」，「春秋」、「毛詩」之「序」，蘇、李、陶、謝之詩，皆出其中，宜擇其明白易曉數十篇，自抄一過，朝夕吟詠，以為根柢，則出筆自可免俗矣。昔人謂做秀才者，胸中目中無「綱目」、「文選」二書，何得謂秀才哉？蓋惟習此二書，則胸中乃有古人，而筆下方能超出時人耳。
一、性理不可不講也。我朝儒臣所輯「性理精義」，皆采擇有宋先賢五子之學，若「通書西銘」及「太極圖說」，詞旨深遠，皆理學之至精者也。而湘鄉羅忠節公澤南，即本周子主靜之學，衍為兵法，故生平戰功彪炳。其門下弟子，類能起而捍大難、踣大憝，亦皆本其師說。蓋是書所賅甚廣，茍能明其一義，推而出之，亦足以開物成務。學者但本性之所近，擇其辭義可通者讀之，當有領會，亦無庸纏死句下，瑣瑣較論心性，致與膠柱刻舟者等誚也。
一、制義不可無本也。昔人謂制藝之佳者，不從制藝來；試帖之佳者，不自試帖來。若但能就制藝、試帖以求，則詩文未必能工。蓋胸中無數千卷書，安能獨出手眼，下筆沛然？雖復極力摹擬時墨、鋪排涂附、學其套數，初閱雖有機調，細按之不過合掌雷同，無一語從本心中流出，奚貴其為文哉？至于題有層次，前后不可凌躐也；題有神理，一字不放過也。典題用經義，貴能融化；理題靠朱注，貴有洗發手法。題尤要聯貫有情，補側得宜。能如是，是亦足矣。先儒云：文以載道。又云：時文代圣賢立言。雖不敢執此以律時賢，亦安敢不力求實學，而取法于上哉？