學校（附賓興試館）書院選舉

澎雖未立學宮，而歲科兩試，由廳扃門校藝，錄送提學道，例給衣巾，則亦略如中學之制矣。至于書院培養人才，以輔儒學之不逮，而在澎所關為獨重。今則師生膏火、束修及祭祀、賓興經費亦已裕如；雖其款項猶歸官辦，而茍措理有人，亦何難徐求經久之方，以善持其后哉！究之既履其地，當顧其名；修舉振興，是所望于留心文教者。為「文事略」第四。

學校

澎湖舊隸臺邑，遠隔大洋，童生應縣、府試及道試，往返動逾半載，資斧維艱，裹足不前，至有皓首窮經，不得一預童子之試者。乾隆三十二年，通判胡建偉，擇文理稍優者資其盤費，再三勸諭，僅有九名應試。是科入泮者已有三人。旋據歲貢生呂崑玉等呈請就澎考試，造冊送道，牒府備案；援照南澳之例，免其縣、府兩試，仍附入臺灣學額，憑文取進。詳準部咨議行，于乾隆三十二年丁亥科考為始，另編澎湖字號，歲科取進名數在臺邑額內，士林稱便。澎人之得以預試者，自胡卒此舉始。由是人文聿起，甲乙兩科相繼連掇，與臺郡代興，至今綿綿勿絕。民思胡公之德，宜其祀于文石書院，尸而祝之，久而不誼也。時澎湖無廩生，保結責成本廳，查照煙戶門牌。凡入籍二十年以上、有田墓廬舍，方準應試道考。乃著臺學廩生，保結識認，俟澎籍補廩有人再歸就近保結。后因澎廩缺人而臺廩遠隔大海，乃由澎之增生暫行保結。道光七年，巡道孔昭虔詳準廣額，澎湖依舊另號。每次取進，定額二名，撥入府學，不在臺邑額內。道光九年，巡道劉重麟，又撥府學一名。自是每次額進三名。查邇來臺屬人士，因捐助軍資、團練出力，遞廣入學名額；澎人雖無捐助軍資，而團練屢經出力，乃獨抱向隅，何歟？惟徐中丞備兵臺灣時，以澎童文理較優，多撥府額二名，共進五名，士林感其惠；而不著為例。即近年設學之議，亦未準行。考澎童赴試者，雖僅百余人，然文字皆系本色，并無槍替之弊，似較有實學。論者謂，即仿照徐中丞定額，取進五名、別立廳學，亦未為過。而建文廟明倫堂于媽宮，以肅仰瞻而生觀感，未始非教化之先資也。

按鳳山縣學文童，亦祗二、三百人；而每歲取進，合之撥府者有二十人。以澎較之，相懸甚矣。澎童應試，雖僅百余人，然以遠隔大洋，盤川難辦，不赴試者亦多；則寬為取錄，以惠海外士林，誠維系人心之先務也。澎湖村社皆有蒙塾，系民間自延蒙師以教童蒙，修金厚薄不等，各從其俗，與臺灣番社之社學異矣。胡通守建偉任澎，仿陳榕門之法，每歲于二月中旬，傳齊澎屬社師，考較一次。并仿程純公之法，因事下鄉時，親詣塾館，將兒童所讀之書，正其句讀。若教之不善者，則易置之；其勤而得法者，旌獎之。童子能背書、能解說并能熟誦「圣諭廣訓」者，給與紙筆，以示鼓勵。儒吏雅化，迄今猶播為美談。至于義學，向來未設。光緒三年，劉通守家驄于媽宮、文澳各設義學一所，捐廉以作修金。未幾劉去，而義學亦罷。竊澎島十三澳內，每社皆有蒙塾，書聲相聞；而每年修金，少者僅一、二千文；故雖貧民亦送其子弟入塾讀書，兩三年始行改業。是村塾甚廣，無庸另設義學也。惟書院經費雖裕，膏火無多，無以為鼓舞之資，則籌之尤其要者耳。

賓興試館（附）

道光二十二年，通判王廷干飭舉廩生陳玉珩、生員陳大業等勸捐賓興款項。七月，瓦硐港監生張騰賚、生員黃春桂，各捐餅金五百元，共一千元，均交生員葉清瀾經手生息。每科鄉試，每人給銀二十元。每年底開造四柱清冊，送官查核。

道光二十六年，通判鄧元資勸捐小賓興公項，為每科生童赴郡應道試之資。生員張對揚、監生張騰賚各捐五百千文；監生劉元成捐左營街瓦店二座，價錢二百二千文，繳契存案；鄧卒倡捐一百千文；監生黃元基、合興號各捐二百千文；余數十千不等。合計二千五百余千文，交生員陳國棟經理生息，約每次人給三千文，以作考費，系抽利錢散給。余剩利錢，為書院膏火，年底造冊送官查核。現左營街店尚存，撥歸總董經管。

光緒十一年，通判程邦基清厘書院舊欠，起蓋店屋收息，以充諸費。每科鄉試賓興，就院項內提出三百元或二百元，為士子鄉試盤費，按名勻攤散給。惟小賓興一款，尚待籌議。

澎湖試館，在臺灣郡治（土名二府口），乾隆間，前廳胡建偉解任后，在臺捐建。內兩進各一廳二房，右邊護厝房五間，額曰「澎瀛書院」，為應試諸生公寓。內祀前廳黎溶。道光二十九年，就小賓興項下，抽出銅錢一百千文修理。光緒五年，增生陳維新添建敬字亭；但屋宇多圯，宜亟籌修建也。

省垣會館，同治初年，訓導魏緝熙（臺灣人），因澎湖紳士蔡繼漸辭退銀號領回之項，先挪四千元，就省垣南臺買地創建臺澎會館；而以捐題之款歸還母銀。于是臺、澎諸生應鄉試者，甫登岸時，得以休息，行李咸稱便云。

書院

乾隆三十一年冬，通判胡建偉準貢生許應元等之請，捐建書院于文澳西偏（距廳治三百余步），至次年孟夏落成。中為講室三楹，祀有宋、周、程、朱、張五子；前則頭門三間，中架魁星樓；后為堂三間，中祀文星；左右兩間，為山長住處。東西耳舍各十間，為諸生肄業之所，榜曰「文石書院」。文石，澎產也；其石五色繽紛，文章炳蔚，故取名焉。又撰學約十則，以教諸生。五十五年夏，壞于風災，知府楊廷理來澎撫恤，諭通判王慶奎鳩資修葺。嘉慶四年，通判韓蜚聲捐廉重修，改建魁星樓，以后堂作講堂三楹，額曰「有志竟成」。二十年，通判彭謙就院后再建五間，以祀文昌。道光元年，通判蔣鏞重錄學約，鋟板懸講堂東西壁。七年秋與協鎮孫得發、游擊江鶴等捐廉倡修，自為主講，以修金充工資。九年春，改建魁星樓于巽方，取文明之象；文昌祠移前一丈。添蓋拜亭。督工者生員呂作屏、勸捐者生員王云鵬等。十年冬落成，距胡公創建之年，已周甲矣。并詳請撥餉籌款生息，春秋祀文昌，敬用太牢；丁祭日動用書院生息，用少牢，并祀胡、韓二公。以后雖屢經修葺，而前進及耳舍，久年倒壞。光緒元年，董事生員蔡玉成，邀同紳士陳維新、許樹基、黃步梯、蔡榮賢等重議修建，以后進文昌祠規模稍狹，議抔而廣之。時連年秋收豐稔，士民踴躍樂捐。有郊戶職貢黃學周，首捐三百兩，為翻蓋后殿之費。于是協鎮吳奇勳、通判唐世永、劉家驄及郊戶殷戶，各捐重貲（時舉人鄭步蟾、監生林瓊樹、武生高其華，捐修魁星樓甫畢，亦附焉）。玉成復多方勸募，共得二千余兩，及與步梯、榮賢及步梯之子諸生濟時在院督工，寒暑不輟，至二年冬落成；規制宏敞，棟宇一新。后殿添蓋兩旁精舍，左邊祀胡、韓二公并前倅蔣鏞、王廷干祿位。其講堂中廳，祀制字倉圣。又于外庭建惜字亭。時院中經費支絀，賓興膏火不給，玉成多方籌畫以延山長，親赴臺灣道劉稟請，籌撥經費；而賓興膏火始裕。光緒年間，通判程邦基，于城內建程朱祠，于是山長皆寓祠內。惟春秋祭祀，至書院行禮而已（碑記見「藝文」）。

謹安：書院經費既裕，則官師月課，自可扃門考試，俾盡一日之長，方有裨益。至從前辦理經費，專責總董一人；其賢者固足以有為，無虞掣肘；不賢者流弊亦多。但前此皆現錢分借各紳商；轉瞬間人事變更，使總董無徙追索耳。今則課項店稅，皆年款年清，不患本銀之侵蝕也。惟查內地院項一歸官辦，胥吏無不舞弊者。如廈之紫陽，前車可監。計莫若擇公正紳矜三、四人，酌定畫一章程，使輪年董理，以賬目送官存查，亦經久之道也。

學約十條（前通守胡建偉撰）

一曰重人倫。古者庠序學校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教者之所最重，而為學者之所必先也哉？試思人生那有一日不與五倫之人相周旋？圣賢那有一言不與五倫之理相發明？孟子曰：『規矩，方員之至也；圣人，人倫之至也』。又曰：『堯舜之道，孝弟而已矣』。朱子「鹿洞條規」，首列『父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信』五教之目，以為學者學此而已；而博學、審問、慎思、明辨、篤行，則所以學之也。若夫修身、處事接物之條，皆在所后焉。蓋人倫之理，命于天則謂性，率于性則謂道。性與天道，乃學問之大原；而其實不過于人倫日用之間，各盡其當然之實，自可以為天下后世法。如「中庸」一書，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏于密。言其大無外、其小無內，至于無聲無臭至矣，無以復加矣。而其中之得力，則實在三達德，以行五達道，以馴至乎其極而已，豈有他哉？然人倫固在所重，而孝為百行之原，則又五倫之本也。人能善事父母，必篤于兄弟，和于妻子。求忠臣，必于孝子之門。至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宮墻而門內多慚，至性滋薄；以視反哺之烏、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、親親、長長也哉？清夜自思，何以為人，何以為子，更何以謂之學者？可不惕然而知所重耶！

二曰端志向。志者，心之所之也。凡人心之此之彼，志必先為之向道，而后心乃從之而往也。如行路者欲往東，志必先向東而去；欲往西，志必先往西而行。是志之有向，正如射者之有鵠也。故學者之志，未有所向不端而可以有為也。「禮」曰：『一年離經辨志』。蓋言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以漸進，以至于智慮通達，而為大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志學，而后能從心所欲不踰矩。朱子曰：『書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志之不立，直是無著處』。世人讀書，不志道德而志功名，所向已差了。況所稱功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富貴為功名，富貴之外，復有何來？趨向不端，宜其所學皆非也。毫厘之差，千里之謬，正在于此。今生童中盡有穎異之資，止是志向不專，為習俗所染，未能捭脫。即勉強從學，或作或輟，口耳之功且難，更何有于心性之學？光陰坐廢，卒無成就，殊可惜也！試觀漢儒董仲舒下帷發憤，潛心大業，三載不一窺家園。宋范文正公斷齏劃粥，勤學勵學，做秀才時便以天下為己任。此何等志向也，爾諸生可不勉哉？

三曰辨理欲。凡人莫不有性；性，即理也。性發而為情，情動而欲生焉。此危微之介，圣、狂之分也，而可不辨乎哉？劉子云：『煙生于火而煙郁火，冰生于水而冰遏水。故煙微而火盛，冰泮而水通；性貞則情銷，情熾則性滅。是以珠明而塵埃不能附，性明而情欲不能染也』。又曰：『將收情欲，先歛五關』。蓋言五關不破，則五德不得而入也。即如孔子論人，必先從富貴貧賤說起者。夫人必能于富貴不處，貧賤不去，則取舍之分明；取舍之分明，斯存養之功密；庶可漸至于終，食不遺仁，而造次顛沛必于是也。學者果能于此間辨得明、守得定，壁立千仞之上，何難與圣賢同歸也哉！「東莊學約」有云：『米鹽妻子，庶事應酬，以道心處之，無非道者。茍使縈懷豪杰，志氣不難因以捐盡。彼如應舉一事，在明理者，入場赴考，認題作文，不過將平日之學養，發圣賢之道理；至于取中與否，則聽其在天，毫無僥幸之想。今人則一團欲心，入場必思詭遇。擬題濫本，無所不至。朱子曰：非科舉之累人，人自累科舉耳』。又云：『居今之世，雖孔子復生，亦必應舉。豈能累孔子耶』。天理人欲，同行異情有如此者，可不辨乎？

四曰勵躬行。呂獻可嘗言：『讀書不須多，讀得一字，行得一字』。伊川程子亦嘗曰：『讀得一尺，不如行得一寸』。蓋讀書不力行，只是說話也。今人生圣賢之后，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而筆之于書者也。故誦讀時，不可看做書是書、我我，書與我兩不相干。必如朱子所云：『須要將圣賢言語體之于身』。如克己復禮、如出門、如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己復禮、主敬行恕否？件件如此，為有益。又如顏子所云：『未知養親者，欲其觀古人之先意承顏、怡聲下氣、不憚劬勞以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵、見危授命、不忘誠諫以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用、卑以自牧、禮為教本，敬為身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財、少思寡欲、忌盈惡滿、賙貧恤匱，赮然悔恥，積而能散也』。引而伸之，推而廣之，事事皆本古人之成法做去，即讀得一句、行得一句矣，不亦躬行實踐之君子也哉。