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第87章 序說·序跋增補(bǔ)(1)

舊本卷首序說

七篇

王文成公全書序

徐階

《王文成公全書》三十八卷,其首三卷為《語錄》,公存時徐子曰仁輯;次二十八卷為《文錄》,為《別錄》,為《外集》,為《續(xù)編》,皆公死后錢子洪甫輯;最后七卷為《年譜》,為《世德紀(jì)》,則近時洪甫與汝中王子輯而附焉者也。

隆慶壬申,侍御新建謝君奉命按浙,首修公祠,置田以供歲祀。已而閱公文,見所謂錄若集各自為書,懼夫四方正學(xué)者或弗克盡讀也,遂匯而壽諸梓,名曰《全書》,屬階序。

階聞之,道無隱顯,無小大。隱也者,其精微之蘊(yùn)于心者也,體也;顯也者,其光華之著于外者也,用也;小也者,其用之散而為川流者也;大也者,其體之?dāng)慷鵀槎鼗咭病F┲烊徊灰阎睿\(yùn)于于穆之中,而日月星辰之麗,四時之行,百物之生,燦然呈露而不可掩,是道之全也。古昔圣人具是道于心而以時出之,或?yàn)槲恼拢驗(yàn)閯讟I(yè)。至其所謂文者,或施之朝廷,或用之邦國,或形諸家庭,或見諸師弟子之問答,與其日用應(yīng)酬之常,雖制以事殊,語因人異,然莫非道之用也。故在言道者必該體用之全,斯謂之善言;在學(xué)道者亦必得體用之全,斯謂之善學(xué)。嘗觀《論語》述孔子心法之傳,曰“一貫”。既已一言盡之,而其紀(jì)孔子之文,則自告時君,告列國之卿大夫,告諸弟子,告避世之徒,以及對陽貨詢廄人,答問饋之使,無一弗錄,將使學(xué)者由顯與小以得其隱與大焉;是善言道者之準(zhǔn)也,而其為學(xué)固亦可以見矣。唯文成公奮起圣遠(yuǎn)之后,慨世之言致知者求知于見聞。而不可與酬酢、不可與佑神,于是取《孟子》所謂“良知”合諸《大學(xué)》,以為“致良知”之說。其大要以謂人心虛靈莫不有知,唯不以私欲蔽塞其虛靈者,則不假外索,而于天下之事自無所感而不通,無所措而不當(dāng)。蓋誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下必先致知之本旨,而千變?nèi)f化,一以貫之之道也。故嘗語門人云:“良知之外更無知,致知之外更無學(xué)。”于時曰仁最稱高第弟子,其錄《傳習(xí)》,公微言精義率已具其中。乃若公他所為文,則是所謂制殊語異莫非道之用者,匯而梓之,豈唯公之書于是乎全,固讀焉者所由以睹道之全也。謝君之為此,其嘉惠后學(xué)不已至歟?雖然,謝君所望于后學(xué)非徒讀其書已也。凡讀書者以身踐之,則書與我為一;以言視之,則判然二耳。《論語》之為書,世未嘗有不讀,然而一貫之,唯自曾子以后無聞焉。豈以言視之之過乎?自公“致良知”之說興,士之獲聞?wù)弑娨樱涔茏灾缕淞贾咳慧`之以身否也?夫能踐之以身,則于公所垂訓(xùn),誦其一言而已足,參諸《傳習(xí)錄》而已繁;否則雖盡讀公之書無益也。階不敏,愿相與戒之。

謝君名廷杰,字宗圣。其為政崇節(jié)義,育人才,立保甲,厚風(fēng)俗,動以公為師:蓋非徒讀公書者也。

賜進(jìn)士及第、特進(jìn)光祿大夫、柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、建極殿大學(xué)士、知制誥、知經(jīng)筵事、國史總裁致仕后學(xué)華亭徐階序。

傳習(xí)錄序

徐愛

門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之,謂之曰:“圣賢教人如醫(yī)用藥,皆因病立方,酌其虛實(shí)溫涼陰陽內(nèi)外而時時加減之,要在去病,初無定說。若拘執(zhí)一方,鮮守為成訓(xùn),他日誤己誤人,某之罪過可復(fù)追贖乎?”愛既備錄先生之教,同門之友有以是相規(guī)者。愛因謂之曰:“如子之言,即又拘執(zhí)一方,復(fù)失先生之意矣。孔子謂子貢,嘗曰‘予欲無言’,他日則曰‘吾與回言終日’,又何言之不一邪?蓋子貢專求圣人于言語之間,故孔子以無言警之,使之實(shí)體諸心,以求自得;顏?zhàn)佑诳鬃又裕R心通無不在己,故與之言終日,若決江河而之海也。故孔子于子貢之無言不為少,于顏?zhàn)又K日言不為多,各當(dāng)其可而已。今備錄先生之語,固非先生之所欲,使吾儕常在先生之門,亦何事于此,惟或有時而去側(cè),同門之友又皆離群索居。當(dāng)是之時,儀刑既遠(yuǎn)而規(guī)切無聞,如愛之駑劣,非得先生之言時時對越警發(fā)之,其不摧墮廢者幾希矣。吾儕于先生之言,茍徒入耳出口,不體諸身,則愛之錄此,實(shí)先生之罪人矣;使能得之言意之表,而誠諸踐履之實(shí),則斯錄也,固先生終日言之之心也,可少乎哉?”錄成,因復(fù)識此于首篇以告同志。門人徐愛序。

陽明先生文錄序

錢子德洪刻先師《文錄》于姑蘇,自述其裒次之意:以純于講學(xué)明道者為《正錄》,日明其志也;以詩賦及酬應(yīng)者為《外集》,曰盡其全也;以奏疏及文移為《別錄》,曰究其施也。于是先師之言燦然聚矣。以守益與聞緒言之教也,寓簡使序之。守益拜手而言曰:

知言誠未易哉!昔者孔夫子之在春秋也,從游者三千,速肖者七十矣,而猶有莫我知之嘆,嘆夫以言語求之而眩其真也。夫子既沒,門弟子欲以所事夫子者事有子。夷考其取于有子,亦曰甚矣,其言之似夫子也。則下學(xué)上達(dá)之功,其著且察者鮮矣。推尊之詞,要亦足以及之。賢于堯、舜。堯、舜未易賢也。走獸之于麟,飛鳥之于鳳,雖勉而企之,其道無繇。不幾于絕德乎?禮樂之等,最為近之。然猶自聞見而求,終不若秋陽江、漢,直悟本體,為簡易而切實(shí)也。蓋在圣門,惟不遷怒不貳過之顏,語之而不惰;其次則忠恕之曾,足以任重而道遠(yuǎn)。故再傳而以祖述憲章。譬諸天地四時三傳,而以仕止久速之時比諸大成,比諸巧力,宛然江漢秋陽家法也。秦、漢以來,專以訓(xùn)詁,雜以佛、老,侈以詞章,而皜皜肫肫之學(xué),淆雜偏陂而莫或救之。逮于濂、洛,始粹然克續(xù)其傳。論圣之可學(xué),則以一者無欲為要,答定性之功,則以大公順應(yīng),學(xué)天地圣人之常。嗟乎!是豈嘗試而懸斷之者乎?其后剖析愈精,考擬愈繁,著述愈富,而支離愈甚,間有覺其非而欲挽焉,則又未能盡追案臼而洗濯之。至我陽明先生慨然深探其統(tǒng),歷艱履險(xiǎn),磨瑕去垢,獨(dú)揭良知。力拯群迷,犯天下之謗而不自恤也。有志之士,稍稍如夢而覺,溯濂、洛以達(dá)洙、泗,非先師之功乎?以益之不類,再見于虔,再別于南昌,三至于會稽,竊窺先師之道愈簡易,愈廣大,愈切實(shí),愈高明,望望然而莫知其所止也。當(dāng)時有稱先師者曰:“古之名世,或以文章,或以政事,或以氣節(jié),或以勛烈,而公克兼之。獨(dú)除卻講學(xué)一節(jié),即全人矣。”先師笑曰:“某愿從事講學(xué)一節(jié),盡除卻四者,亦無愧全人。”又有訾訕之者。先師曰:“古之狂者,[日廖][日廖]圣人而行不拼,世所謂敗闕也,而圣門以列中行之次。忠信廉潔,刺之無可刺,世所謂完全也,而圣門以為德之賊。某愿為狂以進(jìn)取,不愿為愿以媚世。”嗚呼!今之不知公者,果疑其為狂乎?其知公者,果能盡除四者而信其為全人乎?良知之明,蒸民所同,本自皜皜,本自肫肫,常寂,常感,常神,常化,常虛,常直,常大公,常順應(yīng),患在自私用智之欲所障,始有所尚,始有所倚;不倚不尚,本體呈露,宣之為文章,措之為政事,犯顏敢諫為氣節(jié),誅亂討賊為勛烈:是四者皆一之流行也。學(xué)出于一,則以言求心矣;學(xué)出于二,則以言求言矣。守益力病于二之而未瘳也,故反覆以質(zhì)于吾黨。吾黨欲求知言之要,其惟自致其良知乎?嘉靖丙申春三月。

陽明先生文錄序

錢德洪

古之立教有三:有意教,有政教,有言教。太上之世,民涵真性,嗜欲未涉,圣人者特相示以意已矣,若伏羲陳奇偶以指象是也。而民遂各以意會,不逆于心,群物以游,熙如也:是之謂意教。中古之民,風(fēng)氣漸開,示之以意若病不足矣。圣人者出,則為之經(jīng)制立法,使之自厚其生,自利其用,自正其德,而民亦相忘于政化之中,各足其愿,日入于善,而不知誰之所使:是以政教之也。自后圣王不作,皇度不張,民失所趨,俗非其習(xí),而圣人之意日湮以晦,懷世道者憂之,而處非其任,則曉曉以空言覺天下:是故始有以言教也。

噫!立敬而至于以言則難矣!昔者孔子之在春秋也,其所與世諄諄者皆性所同也。然于習(xí)俗所趨無征焉,乃哄起而異之曰:“是將奪吾之所習(xí),而蹶吾之所趨也!”或有非笑而詆訾之者。三千之徒,其庶幾能自拔于流俗,不與眾非笑詆訾之者乎?然而天下之大也,其能自拔于俗,不與眾非笑詆訾者,僅三千人焉,豈非空言動眾,終不若躬見于政事之為易也?夫三千之中稱好學(xué)者,顏氏之外又無多聞焉。豈速肖之士知自拔于俗矣,尚未能盡脫乎俗習(xí)耶?一洗俗習(xí)之陋,直超自性之真,而盡得圣人千古不盡之意者,豈顏氏之所獨(dú)耶?然而三千之徒,其于夫子之言也,猶面授也。秦火而后,掇拾于漢儒者多似是而失真矣。后之儒者復(fù)以已見臆說,盡取其言而支離決裂之。噫!誠面授也,尚未免于俗習(xí)焉,并取其言而亂之,則后之懷世道者,復(fù)將何恃以自植于世耶?

吾師陽明先生蚤有志于圣人之道,求之俗習(xí)而無取也,求之世儒之學(xué)而無得也,乃一洗俗習(xí)之陋、世儒之說,而自證以吾之心焉,殫思力踐,竭精瘁志,卒乃豁然有見于良知,而千古圣人不盡之意復(fù)得以大明于世。噫!亦難矣!世之聞吾先生之言者,其皆肯自拔于流俗,不與眾非笑詆訾之乎?其皆肯一洗俗習(xí)之陋、世儒之說,而獨(dú)證以吾之心乎?夫非笑詆訾,在孔子猶不免焉,于當(dāng)世乎奚病?特病其未之或聞焉耳。如其有聞也,則知先生之所言者非先生之言也,吾之心也。吾心之知不以太上而古,不以當(dāng)世而今,不待示而得,不依政而行,俗習(xí)所不能湮,異說所不能淆:特在乎有超世特立之志,自證而自得之耳!有超世特立之志者而一觸其知,真如去目之塵沙以還光也,拔耳之木楔以還聰也,解支體之束縛以自舒也,去污穢而就高明,撤蔽障而合大同,以復(fù)中古之政,超太上之意,亦已矣,又奚以俗習(xí)之陋、世儒之說為哉?

先生之言,世之信從者日眾矣!特其文字之行于世者,或雜夫少年未定之論。愚懼后之亂先生之學(xué)者,即自先生之言始也,乃取其少年未定之論,盡刪而去之;詳披締閱,參酌眾見,得至一之言五卷焉。其余或發(fā)之題詠,或見之政事者,則厘為《外集》、《別錄》;復(fù)以日月前后順而次之,庶幾知道者讀之,其知有所取乎?雖然,是錄先生之言也,特入珍藏之扃鑰也。珍藏不守,乃屑屑焉扃鑰之是競,豈非舍其所重而自任其所輕耶?茲不能無愧于是錄之成云爾!

重刻陽明先生文錄后語

王畿

道必待言而傳,夫子嘗以無言為警矣。言者,所由以入于道之詮,凡待言而傳者,皆下學(xué)也。學(xué)者之于言也,猶之暗者之于燭,跛者之于杖也。有觸發(fā)之義焉,有栽培之義焉,而其機(jī)則存乎心悟。不得于心而泥于言,非善于學(xué)者也。我陽明先師倡明圣學(xué),以良知之說覺天下,天下靡然從之:是雖入道之玄詮,亦下學(xué)事,載諸錄者詳矣。吾黨之從事于師說也,其未得之,果能有所觸發(fā)否乎?其得之也,果能有所栽培否乎?其得而玩之也,果能有所印正否乎?得也者,非得之于言,得之于心也;契之于心,忘乎言者也,猶之燭之資乎明,杖之輔乎行,其機(jī)則存乎目與足,非外物所得而與也。若夫玩而忘之,從容默識無所待而自中乎道。斯則無言之旨,上達(dá)之機(jī),固吾梅林公重刻是錄,相與嘉惠而申警之意也。不然,則圣學(xué)亡而先師之意荒矣。吾黨勗諸!

陽明先生文錄續(xù)編序

徐階

余姚錢子洪甫既刻《陽明先生文錄》以傳,又求諸四方,得先生所著《大學(xué)或問》、《五經(jīng)臆說》、序、記、書、疏等若干卷,題曰《文錄續(xù)編》,而屬嘉興守六安徐侯以正刻之。刻成,侯謀于洪甫及王子汝中,遣郡博張編、海寧諸生董啟予問序于階。階曰:

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