蓋嘗論先生之倡道當時，如清風披拂。諸君之齊心服刑，如群鼠飲河，各得其性之所近而已。有謂“知必鍛煉而后良”者，則“不慮而知”之說非乎？有謂“必揭良能始足該括”者，則“孩提知愛知敬”之說非乎？夫知愛知敬者，知也；能愛能敬者，即良能也。有謂“必歸寂而之感”者，不知良知之體無寂感、無內(nèi)外，而分內(nèi)外寂感者，是二見也。有窺生機盎然，日以暢愉為得力者，不知“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，小心翼翼”，未必非生機也。夫此于先生之學者皆具一體，然于世亦各有補。予獨怪夫“萬物一體”、“圓融無礙”之說倡，而學浸以偽也。夫良知，理一也，而分則殊；體圓也，而用則方。先儒之一體也，合天下以成其身；后儒之一體也，借天下以濟其私。先儒之圓，神也，本之方以知；后儒之圓，神也，流于詭與隨。藉口交道接禮之說，無論宋薛齊七十、五十、百鎰皆可受矣；藉口委曲行道之說，轍環(huán)列國，棲棲依依，為是不脫冕而行非矣；藉口獵較猶可之說，和光同塵，為是先簿正祭器非矣；藉口《中庸》之說，鄉(xiāng)愿、德賊，味道模棱皆所不計矣；藉口泛愛眾之說，孔子不必瞰亡于陽貨，孟子不必示默于王歡矣。神出鬼沒，朝更夕易，夫豈先生之教端使之然哉？

說者曰：“良知醒而蕩，非良知蕩也。贗儒蕩也。蕩非良知也?！被蛟唬骸笆ベt立教，各因其時，當時注疏訓詁，牿我性靈。學者昧反身之學，孳孳矻矻，老而無成。先生一破俗學，如洪鐘之醒群寐，其群而趨之也，如百川之赴壑。今流弊若茲，司世道者，宜易其涂轍，以新學者心志?！庇柙唬骸按朔怯杷軠y也。孔、孟不嘗言仁義哉？流弊至于‘為我’、‘兼愛’，則仁議亦可廢耶？圣賢言語，無非欲人識其本心耳。本心既明，即良知亦虛譚也，而何必復為更端?！?

曰：“然則先生之教卒不明耶！”予曰：“先生所謂良知者，通天地，互古今，徹晝夜，一死生，賢愚同共，非推測影響之知也。先生以全體為知，而世儒以推測影響為知，其去先生之教益遠矣。良知本庸，勿厭常而喜新；良知本淡，勿吊詭以博名；良知本實，勿慕虛而譚高。子臣弟友造造高高，即圣人復起，能易先生教哉！《大學》曰‘先致其知’，宋儒曰‘進學在致知’，是知非自先生倡之，圣賢己先詔之矣。先生之祠所至增修，而先生之旨不明，則誰之憂乎？子等與有責矣?！?

祠始議于予師大中丞鑒塘朱公、同年操江元張公，二公皆當時名臣。贊成于下，則予同年兵憲玉峰侯君，都諫文臺吳君、太守滄南何君。蔡君下車未幾，首先茲典，可謂知所重矣。是為記。

（錄自《愿學集》卷五下）

重修陽明先生祠碑記

陶望齡

物必有職，得職而后物舉。農(nóng)職耕，工職器，胥職簿領(lǐng)，商職貿(mào)遷。耕、器、簿領(lǐng)、貿(mào)遷者，所以為農(nóng)、工、胥、商者也。性者，人之所以為人，故人之職在乎知性。農(nóng)不知耕，工不知器，胥不知簿領(lǐng)，商不知貿(mào)遷，是謂失職，失職則無以為農(nóng)工胥商?？幻鼮槿耍恢院螤睿艘嗍寺氁?。群職墜一則一事曠，人職失則人曠，古先賢哲，皆畢世以研之，群居以辨之，黽黽亟亟，若甚饑祁寒之不可解，幾以修人職而憂其曠耳。吾無遠引，維我陽明先生，天授超穎，平生所建立，尺節(jié)寸膏，分丐數(shù)輩，皆足憑睨而介立，榮名而潤身，而先生視若秋云絢空，不足有也。自登朝蒞官，至窮愁竄逐之鄉(xiāng)，鋒馳刃接之地，巖囗囗囗之時，靡不儔侶，正衣冠，征詰講明于此學。雖處群姍，涉至險，而不變不疑，蓋明此之謂人悖則禽、迷則鬼矣。人曠而入于鬼與禽，此至痛也，至哀也，先生憂之，故拳拳思與天下共舉其人職，無使曠佚，而標指二字，以立判乎人禽鬼之關(guān)，所謂良知者是也。

夫自私用智，生民之通蔽也。自私者，存乎形累；用智者，紛乎心害；此未達于良知之妙也。混同萬有，昭察天地，靈然而獨運之謂知；離聞泯睹，超絕思慮，寂然而萬應(yīng)之謂良；明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遣矣，良知者所以為人而遠禽與鬼之路也。誠舉人職，則先生之學不可一日而不明，其功亦不容一日而泯。道衰教湮，良知為鈴說，末谷侮圣耳；斁心訾友，指為浮浪之談，迂緩不切之務(wù)，詞章聲利，汩汩滔滔，終身于氛霧醉眠之境，而猶自居為實修庸履。嘻！其亦惑矣！

先生祠堂肇建于嘉靖十六年，時御史周公汝員實成之，有司以歲時庀俎豆，門人自汝中先生以降，嘗率其鄉(xiāng)人講會于中。歲既久，像設(shè)榱桷，丹青弗嚴，階城陵夷，垣記庭穢。御史皖魯岳方公以鹺使者省方會稽，祗謁祠下，爰檄山陰令余君以贖金若干兩，鳩工飭新之。再閱旬，夷者圭，敗者堅，黯者煥，登先生堂，為之改觀易慮，若懦起什植而暗破也。方公尊人談道江、淮之間，蔚為儒宗，人稱本庵先生。公紹明庭聞，超然自得于良知之傳，獨契微奧，嘉與越人士修舉絕學，作新之旨；寓諸廟貌。工甫竣，會巡撫都御史贛紫亭甘公視師海上，道越，乃用牲于祠，大鳩其郡縉紳文學之士，登壇講道，為言良知在日用，非闊迂虛遠之謂，聞?wù)邽⑷弧Ｉw祠之興七十余祺，而二公始以憲節(jié)之重式臨之，褒崇闡繹，相賁于一時，甚盛事也。山陰令過予，請鏤文牲石，以紀其盛。

予維古者仕而歸，則教于其里，沒以配社，謂之鼓宗，是學校之始也。孔子、孟氏之道足以師天下萬世，故秩祀遍于郡國，然鄒魯之鄉(xiāng)，彬彬如也，學士大夫咸宗之。先生于越所稱鄉(xiāng)先生，其祠蓋古者瞽宗之義，而越于天下，所謂鄒魯也。地近勢親，守其道為甚易，其士之賢不肖，學之明晦，足以系四方。觀視其責，甚重且艱。夫不圖其所艱，而屑越于所易，誕嫚無信，浮談不重，以負其上之人，所以章教厲俗之意，此《易》所謂“匪人溺其職，而弗舉”者也。意者，予亦未免歟。嘻！可懼也哉！可懼也哉！

（錄自《歇庵集》卷六）

王文成公碑

黃道周

予觀于禮樂，蓋積百年未備也。夫亦待人遲久，乃起其經(jīng)制功德，相為近遠也。我太祖定天下，既百五十年，吾漳郡邑，始有定制。而平和一縣，為文成建置之始，去文成數(shù)十年，始為特祠麗學宮。又且百年，而黎獻思之，參政施公、大令王公始議于東郊別崇廟貌。所議別廟者，以祖功德，且正復祠禮也。嗚呼！夫豈其經(jīng)始隱括不遽迨此乎！亦各待人，智不必身出，力不必自己。方文成初破賊，從上杭分道銜枚趨象湖時，我漳西鄙，實為發(fā)軔之阿；既再用師，破橫水，劃九連山東至河頭，從民情設(shè)茲治，則公聲名已爛然照于窮壑。故公之殊猷偉績，盛于虔、吉，收于南昌，迎刃破竹，則皆于是始也。公既治虔中，不數(shù)至嶺左，然以漳西不治，則嶺左右皆不得治，故其精魄所注，在嶺左不下虔中。今自平和設(shè)縣以來，百二十年，弦誦文物，著于郡治，在崇義、和平，邈不敢望者，豈獨其山川雄駿苞郁使然？亦以為名賢巨掌高蹠之所專導靈宰實護之。嗚呼！士君子諄諄講道德理義命，無大顯貴，人為之屏扆前后，則峨冠側(cè)岸者翻卷姍笑之；及際風云、逢特達，大者跨素臣享所未有，小者順民情別地利，為蒼赤數(shù)萬，食報無窮，雖大君子名賢亦皆不能自知也。文成之初涉江，從武夷出龍場，樵蘇自給，蛇豕與居，召仆自誓，此時即得山城斗大，南面鳴琴，其中豈下于中都之宰？然文成廓然不以此貳念，獨于文字散落之余，豁然神悟，以為聲華刊落，靈晃自出。今其學被于天下，高者嗣鵝湖，卑者溷鹿苑，天下爭辨又四五十年，要于文成原本所以得此未之或知也。

吾漳自紫陽蒞治以來，垂五百年，人為詩書，家成鄒魯，然已久浸淫佛、老之徑。平和獨以偏處敦樸，無皮邪相靡，其士夫篤于經(jīng)論，尊師取友，坊肆貿(mào)書，不過舉業(yè)傳注而已，是豈《庚?！匪^“建德之國”，抑若昌黎所云“民醇易于道古”者乎？憶余舞象時嘗游邑中，時時出黌西過瞻舊祠，疑其庭徑湫側(cè)，意世有達人溯源番岷，必有起而更事者，距今五十余年，而當?shù)纻プR，果為更卜奕起。鳴呼！人學與治，亦何常各致所應(yīng)致、治所應(yīng)治者，皆治矣。即使山川效靈，以其雄駿苞郁者暢其清淑，令譽髦來彥溯文成之業(yè)，以上正鵝湖，下且鹿苑，使天下之小慧聞?wù)f者無以自托。是則文成之發(fā)軔，藉為收實也，于紫陽祖禰又何間焉？

于時主縣治者，為天臺王公，諱立準，蒞任甫數(shù)月，舉百廢，以保甲治諸盜有聲。而四明施公蒞吾漳八九年矣，漳郡之于四明，猶虔、吉之于姚江也。王公即選勝東郊，負郭臨流，為堂宇甚壯。施公從姚江得文成像，遂貌之并為祠，費具備，屬余紀事。余以文成祀枉兩廡，可奏諸雅其別廟者，宜自為風，因為迎送神之曲，其辭曰：

折瑤枝兮搗瓊糜，思君兮中阻饑；揚靈鼉兮播靈旗，矯欲來兮何期？大江橫兮大嶺絕，射朝曦兮馬當發(fā)。招余弓兮云中，遺予佩兮木末；雖無德兮心所知，昔曾來兮安足辭！露所生兮雨膏之，菊有芳兮蘭與吹。追鄒車兮抗嶧馬，上天兮下土；不同時兮安得游？登君堂兮不得語，耿徘徊兮中夜。

令諸生歌之，得毋以為楚聲乎！

（錄自《黃漳浦集》卷二十五）

和平縣重修王文成公祠碑記

明儒從祀孔子者有四，而新建伯文成王公實集孔、孟以后諸儒之成。公之以兵底定南土也，曰撫贛，曰擒濠，曰征思、田，曰討斷藤。而撫贛之功則平?jīng)祟^為最。其贛時新設(shè)之縣有三，曰漳之平和，韶之崇義，惠之和平。而和平處四邑之中，當三省之會，其規(guī)模措置為尤大。文廟之祀公以道，而和邑之祀公以功以恩，道與功與恩同，宜百世祀矣。

自池仲容據(jù)和峒、三浰，僭王號，假官屬，江、廣、閩為不寧者二十余年。公一旦設(shè)方略，羈仲容于帳下，而督兵四面齊進，獸角而草剃之。乃疆乃畝，乃城乃濠，乃集流亡，乃立室家，乃興學校，矜其勞費，舍征弛禁，使狼奔豕突之俗，一變?yōu)槎貢r講藝之鄉(xiāng)。后之守者感公斯意，愛吾民如赤子，保護斯土如護元氣。更百數(shù)十年，風俗日以益登，雖由循吏之勤、民性之易與為善，要皆公之遺教有以及之也。

叔祖恕庵先生為和平宰，初至，即構(gòu)新文成祠堂而使屬采曰：“此和人所欲。君三世守陽明書，知其政跡，其為我勒茲碑?！辈晌╈氲?，法施于民，以勞定國，有其舉之，俱莫敢廢。公始設(shè)和平，仿古者殊并授廛、移郊興學諸法，為萬世慮，非秦、漢以下茍簡小利苴補之謀。莫箕子封朝鮮，能以文明開絕徼；近世沐氏嗣守滇南，六詔荒陋，浸淫齊于中夏。和平之事，比之昔賢又何多讓？而經(jīng)生者流不求論公持身經(jīng)世本末，猥沿桂萼诐說，訾其學術(shù)不已，至并議其事功。夫公之事功，如日月之麗天，容光皆照。和平經(jīng)歲久遠，野老童豎罔不謳吟思慕文成，歲時奔走祠下，喟然瞻拜，非得旭氣之先者歟？夫庶民之心淳古，經(jīng)生之見雕薄。庶民興，斯邪慝息。處士橫議，致有坑儒焚書之禍。吾烏知今日之所流？而以和人士之廟公碑公，正舉世之為經(jīng)生者，雖未獲造公斯祠，竊喜為之記述先人所聞，敢自謂知公之學耶？

先生姓邵，名大成，號恕庵，余姚人。嘗粵屬旱，聽民鹽米貿(mào)遷，須全活。已飭公祠，別為堂，祀前令有功澤者。和人慕今令君，并請建賢侯書院于祠之右，意以風勸后來，廣公之道于天下。吾知茲地教化蒸蒸日進，將有起而發(fā)陽明之學者于是焉。在先生特修斯祠以待其人，非徒為閭閻申春秋禱祀報賽之義已也。

高則之曰：是論祀典，不是論學術(shù)，是和平廟碑，不是他處廟碑。

黃主一曰：南宋以后，學術(shù)苦支離。文成倡明易簡，然后人人知有作圣之路，蓋振古重開日月手也。彼訾議之者如蚍蜉撼大樹，豈足與辯乎！允兄深深原本，反覆證議，而詞旨無失和平。使人競心冰釋，粹然儒者之文。

（《思復堂文集》卷四）

明史王守仁傳

張廷玉

王守仁，字伯安，余姚人。父華，字德輝，成化十七年進士第一。授修撰。弘治中，累官學士、少詹事。華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講大學衍義，至唐李輔國與張后表里用事，指陳甚切。帝命中官賜食勞焉，正德初，進禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書，坐事罷。旋以會典小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復故，無何，卒。華性孝，母岑年逾百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之。

守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關(guān)。時闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學大進。顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進士。使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。決囚江北，引疾歸。起補兵部主事。

正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山業(yè)薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。瑾誅，量移廬陵知縣。人覲，遷南京刑部主事，吏部尚書楊一清改之驗封。屢遷考功郎中，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。