斯道晦冥幾千百年，而昭明靈覺之體終古不磨，至吾夫子始盡發其秘。同志相承日孚以博，乃有今日，亦云兆矣。天子圣明，注眷日殷，在朝諸老又更相引汲，使其得遂同心，則其未盡之志當更展矣。今若此，天意若將何哉！或者三代以降氣數薄蝕，天道之秘既以其人而發泄之，又旋而撲滅之乎？遡觀孔、孟，已莫不然。夫孔、孟之不得身行其學者，上無君也。今有君矣，而夫子又若此，果何謂邪？
前年秋，夫子將有廣行，寬、畿各以所見未一，懼遠離之無正也，因夜侍天泉橋而請質焉。夫子兩是之，且進之以相益之義。冬初，追送于嚴灘請益，夫子又為究極之說。由是退與四方同志更相切磨，一年之別，頗得所省，冀是見復得遂請益也，何遽有是邪！嗚呼！別次嚴灘，逾年而聞訃復于是焉，云何一日判手，遂為終身永訣已乎！
夫子勤勞王家，殉身以道，古固有勤事而野死者，則亦何憾，特吾二三子不能以為生耳。向使吾人懵然無聞，如夢如醉以生于世，則亦已矣；聞道及此而遽使我止此焉，吾何以生為哉？人生不聞道，猶不生也；聞道而未見其止，猶不聞也。夫子教我發我，引我翼我，循循拳拳而不倦者幾十年，而吾所聞止此，是夫子之沒，亦吾沒也，吾何以生為哉？嗚呼！命也已矣，天實為之，奈之何哉！
所幸四方同志信道日眾，夫子遺書之存，《五經》有刪正，《四書》有傍注，傳習有錄，文有文錄，詩有詩錄，政事有政事錄，亦足恃矣。是夫子雖沒，其心在宇宙，其言在遺書，百世以俟圣人，斷斷乎知其不可易也。明發逾玉山，水陸兼程，以尋吾夫子游魂，收其遺書。歸襄大事于稽山之麓，與其弟侄子姓及我書院同志筑室于場，相勉不懈，以冀成吾夫子之志。尚望我四方同志爰念根本之地，勿為遐遺，乃大慰也。
昔者孔子之道不能身見于行，沒乃光于萬世者，亦以其門人子弟相守不變耳。三年之外，門人治任將歸，人揖子貢，相向失聲，是非兒女之情也。三年之聚，亦以精其學也。子貢反，筑室獨居三年，則益粹于進矣。凡我同志，遠者、仕者，雖不必居三年，其亦肯間相一聚，以庶幾相期于成乎？
逾月之外，喪事少舒，將遣人遍采夫子遺言及朋友私錄以續成書，凡我同志，幸于夫子片紙只語備錄以示。嗣是而后，每三年則復遣人，一以裒吾夫子之教言，不至漫逸，一以驗朋友之進足，為吾不肖者私淑也。
荒悖恍惚，不知所云。水陸茫茫，預以陳告，惟吾同志，憐念憐念！
遇喪于貴溪書哀感
錢德洪
嘉靖戊子八月，夫子既定思、田、賓、潯之亂，疾作。二十六日，旋師廣州。十一月己亥，疾亟，乃疏請骸骨。二十一日逾大庾嶺，方伯王君大用密遣人備棺后載。二十九日疾將革，問侍者曰：“至南康幾何？”對曰：“距三郵”曰：“恐不及矣。”侍者曰：“王方伯以壽木隨，弗敢告。”夫子時尚衣冠倚童子危坐，乃張目曰：“渠能是念邪！”須臾氣息，次南安之青田，實十一月二十九日丁卯午時也。是日，贛州兵備張君思聰，太守王君世芳，節推陸君府奔自贛；節推周君積奔自南安，皆弗及訣，哭之慟。明日，張敦匠事，飾附設披積，請沐浴于南野驛，親進含玉；陸同殮襚。又明日，南贛巡撫汪公鈜來蒞喪紀，士民擁途哀號，汪為之揮涕慰勞。十二月二十日，喪至南昌，有司分道而迎，巡按御史儲君良材，提學副使趙君淵哭，士民皆哭，聲載于道。乃挽喪留于南浦，請改歲而行，以盡士民之哀。趙日至三踴哭。有問之，曰：“吾豈為乃公哭邪？”己丑改歲六日，將發舟，北風厲甚。儲焚香虔祝于柩曰：“公弗行，豈為士民留邪？公黨有子嗣，門人亦望公久矣。”即時反風，不四日，直抵信州。
嗚呼！夫子沒而諸大夫之周旋者至矣。是固夫子盛德所感，亦諸大夫好德之誠也。二三子弗身承其勞，聞其事能弗以為思乎？詳述之，用以告吾同門者。
書稽山感別卷
錢德洪
人有異常之恩于我者，君子感乎？異常之恩，不可恩也；不可恩，不可感也。是故稽顙再拜，頌言煩悉，報之微也；適館受飧，左右以贐，惠之微也。其遭也無自，其合也不媒，其聚弗親，其離弗違，無致而至，莫知其以，此恩之至也，感之極也。今夫龍興而云從，云非恩乎龍而從也，噓吸為變，莫之致也。計功量者，孰為恩，孰為感，悉悉而數之，則薄矣。吾于贛城楊君竹溪之于夫子何以異。吾固不能忘情于恩感，固亦無以為恩感也。
昔者夫子奉命南征，以不殺之仁，綏思、田之頑民。維時荷戈持戟之士，其孫謀吳略，勇力拔眾者，為不少矣。及成功之日，乃皆一時歸散，環視諸庭，依依不忍去。若左廣之武和齋，吉水之龍北山，贛之劉易齋及君者，乃皆退然若弗勝衣之士，是四君者豈有意而相遭邪？必其所存有以近吾夫子不殺之仁，故不謀而自合。至夫子待命北巡，忽為南安之變也，君皇皇然親含襚，扶輿櫬，行則與蒸徒共揖，止則與二三同門麻衣布绖并就哭位。是固何自而然哉？夫仁，人心也，通幽明，忘物我，不以生而親，不以死而忘，無致而致，雖四君亦莫之知也。四君且莫之知，吾又得而恩感乎哉？故我欲稽顙再拜，頌言煩悉，以報其情，而其情終不可報；吾欲適館受飧，左右以贐，以惠其去，而其去終不可惠。故相率歸于無言。噫！無言之感，洞徹千古，吾亦無如之何也已。雖然，君去而能益篤吾夫子不殺之仁，則吾之無言者尚有無窮之言也。因其去，吾復能已于言乎？是為書。
謝江廣諸當道書
錢德洪
冬暮，寬、畿渡錢塘，將趨北上。適廣中有人至，報父師陽明先生以病告，沿途待命，將逾庾嶺矣。即具舟南迎，至蘭溪，忽聞南安之變。慌怖三問三疑，奔至龍游，傳果實矣。死乎！何至此極邪！吾師以王事馳驅，盡心亶力，今果勤事而野死矣乎？在吾師以身許國，死復何憾，獨不肖二三子哀恨之私，有不能一日解諸懷耳。夫自講學四十余年，從之游者遍海內，沒乃無一人親含襚，殮手足，以供二三子之職，哀憫何甚！
寬、畿北面有年矣，教我撫我，誘我翼我，實有罔極之恩，而今若此，無涯之戚，誰則任之！兼程至貴溪，始得憑哭其棺。間乃詢之廝吏，始知臨終之地，長途空寂，前后弗及。幸我大人先生有預事之謀，載棺相隨，使永訣之晨得以時殮襚。是雖子嗣門人親臨其事，當無逾此，誠死生而肉骨者也，恩孰大焉！夫吾師有罔極之恩，而沒則貽我以無涯之戚，今賴大人得少慰焉，是大人之恩于二三子，實有無涯之感矣。夫野死而無悔者，夫子之忠也；無歸而殯者，大人之仁也。斯二者固皆天下之公義，而區區之恩感不與焉。特吾二三子兒女之情，至此皆不能已于無言耳。剖心刻骨，有言莫盡。《詩》云：“中心藏之，何日忘之。”荒悖布情不悉，惟憐而終教之。
再謝汪誠齋書
錢德洪
父師之喪頗德庇，于二月四日奠于堂矣。感公之私，與日俱積。乃弟乃子頗能承襲遺規，弗至逾禮。四方同門亦日來奔，頗具執事。是皆先生倡厚德于前，故子弟門人知激勸于后，不敢以薄自處，重獲罪于大君子之門也。所諭父師軍中羨余銀兩，責其官赍送嗣子，是執事哀死之情，推及遺孤，此恩此德，非特其子弟知感，在門人小子，佩刻亦殊深矣。但父師嗣子方及四齡，未有知識；親弟守儉、守文、守章，繼子正憲欲代之言，顧其中有愿言而不敢盡者。生輩恃在舊愛，敢代為之言，惟執事其終聽焉。
父師兩廣事宜，間嘗詢之幕士矣，頗有能悉其概者。謂奏凱之日，禮有太平筵宴及慶賀贐送之儀，水夫門子供具中有情不得卻與例不必卻者，收貯賞功所，謂之羨余，以作公賞之費。成功之后，將歸，乃總其賞功正數，所給公帑不過一萬余兩，皆發梧州矣。正數之外，有此羨余，仍命并發梧州。從者又以沿途待命，恐遲留日久，尚有不時之需，姑攜附以行，俟隨地遣發。不意未至南安，罹此兇變！病革之晨，親命仆隸檢遺書，治行篋，命賞功官勞其勤勞而歸羨余于公。此實父師之治命也。當事者既匿其情不以告夫先生，而先生又切哀死之情，篤遺孤之愛，案官吏之請，從合得之議，謂大臣驅馳王事，身殞邊陲，痛有余哀，禮當厚報。況物出羨余，受之不為傷義，故直以事斷而不疑其為私。其恩可謂厚矣。特弟子登受之余，尚不免于惶惑。蓋以父師既有成命，前日之歸是，則今日之受非矣。茍不度義而私受之，恐拂死者之情，終無以白于地下也。且子弟之事親，平時一言，罔敢逾越，況軍旅之事，易簀之言，顧忍違忘而私受乎？夫可以與者大人之賜，可以無取者父師之心，取之惟恐違死者之命而重生者之罪，則又其子弟衷由之情，用是不避呵叱，謹勒手狀，代為先生布。并原銀五百三十二兩，托參隨州判龍光原義男添貴送復臺下，伏望驗發公帑，使存歿之心可以質諸天地鬼神。是則先生無窮之賜，幽明共戴之恩也。不勝冒犯殞悼之至！
再謝儲谷泉書
錢德洪
寬、畿不率，弗祐于天，遽奪吾師之速；黃發乳口，失所保哺，皇皇然無所歸。時聞兇訃，又恨未及相隨以趨曳杖之歌；天喪斯文，后死者終弗與聞矣乎！既而奔喪貴溪，馮哭之余，水漿不入于口，奄奄氣息，若無復可生于人世矣。間乃詢其后事，乃知諸君子殫心瘁力，送死無憾，而先生左右維持之力居多。愚以為相知之情至此，亦云足矣。及凡所經歷，舟未入境，而執事之戒命已先哭奠虔愨，雖有司好德之同，而激動之機不無所自，哀感何言。仆且私告曰：公慮吾主君家事也，云云；曰公慮吾主君勛業未著，云云。已而，朋友又私相語曰：公慟吾夫子者，悼其教未明于天下也，云云。生輩矍然而起曰：“有是哉！何公信愛之至有如此也。”