太極圖
太極圖者濂溪周先生之所作也先生學(xué)由天授道得心傳而力行尤篤其妙具于太極圖是心造化之妙手造化之真而通書之言亦口此圖之藴者程先生兄弟之語性命亦未嘗不因其說潘淸逸志先生之基而敘所著之書特以作太極圖為稱然則太極一圖其道學(xué)之本源噫有志道學(xué)者冝致思焉
太極
此所謂無極而太極也
無謂無形象無聲氣無方所極謂至極理之別名也太者大無以加之謂凡天地間之有形象聲氣方所者皆不甚大如此極雖無聲氣而有形象方所焉惟理則無形象之可見無聲氣之可聞無方所之可指而實(shí)充塞天地貫徹古今周子有見于此故曰無極而太極也
所以動而陽靜而陰之本體也然非有以離乎陰陽也
太極理也陰陽氣也有理則有氣氣之所在理之所在也理豈離乎氣哉
即陰陽而指其本體
太極是就陰陽之動靜而指為是動靜之本體言也
不雜乎陰陽而為言耳
囗理雖在氣中卻不與氣混雜此周子既圖之于陽動陰靜之中而又特桃于上以著理氣之不相雜也陰靜陽動此
太極
之動而陽靜而陰也
陰陽
中
太極
者其本體也
者陽之動也陽動
之用所以行也者陰之靜也
之體所以立也太極囗陰靜太極
太極以靜而立其體以動而行其用則天下萬事之體用由之序易者有曰體用一原一原即太極也
囗者之根也囗者之根也囗此陽變陰合而生水火木金土也者陽之變也囗者陰之合也水陰盛故居右火陽盛故居左木陽穉故次火金陰穉故次水土沖氣故居中用陰中之陽陽囗動陽中之陰囗陰靜陽變陰合水火木金土者囗陽囗變陽變而陰而生水金陰合陰合而陽而生火木土則生于變合之中而陰陽具故中和焉右陰位也左陽位也少陽次于老陽之下少陰次于老陰之下沖氣者中和之氣也故居四者
而水火之囗交系乎上陰根陽陽根陰也水而木木而火火而土土而金金而復(fù)水如環(huán)無端五氣布四時行也
囗囗五行一陰陽五殊二實(shí)無余欠也陰陽一太極精粗本末無彼此也太極本無極上天之載無聲臭也五行之生各一其性氣殊質(zhì)異各一其
囗無假借也囗此無極二五所以妙合而無間也之中變合水居右而左系于上之陽動火居左而右系于上之陰靜水陰而根于陽動火陽而根于陰靜故水內(nèi)明則陰中有陽矣火內(nèi)暗則陽中有陰矣水生木木生火火生土土生金金又生水這便似圓環(huán)之轉(zhuǎn)而無端倪之可舉木氣布而為春萬物以生火氣布而為夏萬物以長金氣布而為秋萬物以斂水氣布而為冬萬物以藏土氣則寄于四序之間而四時行矣太極陰靜囗陽動囗囗五囗行自五行而反說歸陽動陰靜其質(zhì)則有水火木金土五者之殊其氣則不外乎陰陽二者之實(shí)二氣之在五行既無有余又無不足自二氣而反說歸太極曰精曰粗以理言曰本曰末以氣言氣以理而生理以氣而寓無彼此之間也理之所以為太無以加者以其無形象聲氣方所而無不在焉載字詩本以事言中庸引之則斷章取義以理言朱子舉理無聲氣則無形象方所亦可知矣性即理也指太極而言且水火木金土之生氣既有溫?zé)釠龊煌|(zhì)亦有太剛太柔少剛少柔之不同也太囗極囗囗五行各具一太極故曰各一其性如所囗謂水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革之類隨在各足不相假借真精妙合周子說無極之真二五之精妙合而凝真以理言精以氣言理與氣妙合凝聚而無
干男坤女以氣化者言也各一其性而男女一太極也
萬物化生以形化者言也各一其性而萬物一太極也唯人也得其秀而最靈則所謂人
者于是乎在矣然形陰之為也神陽之發(fā)也五性囗之德也善惡男女之分也間斷所以為造化生生之道也干道成男坤道成女陽而健者成男則父道也陰而順者成女則母道也此言厥初生人物只是陰陽二氣變化出來不曽有種故曰氣化干健坤順男剛女柔其性不同周子于干男坤女之中畫一太極所以明男女一理耳萬物化生凡天地間飛潛動植之物既有形矣而造化之氣寓焉于是形交氣感而自相生于無窮此言人物既生之后則人自生人物自生物故曰形化飛潛動植各一其性周子于萬物化生之上畫一太極所以明萬物同一理耳大抵一理散而為萬物萬物合而為一理造化以此而已圣人亦以此而已故子思子曰天地之道可一言而盡也夫子曰吾道一以貫之又曰予一以貫之造化圣人豈有二道也哉
此以上引說解剝圖體此以下?lián)D推盡說意天地間只有生而為人者稟得陰陽五行之氣之秀者故其心為最靈而有以不失其性之全所以天地之性人為貴也極則凡所言人之極者于此而在葢人心即太極也囗靜周子言形既生矣之形是人之形質(zhì)則指凝合一定者乃陰靜之所為也囗動周子言神發(fā)知矣之神是人之精神則指運(yùn)行不息者乃陽動之發(fā)逹也囗囗囗五囗行五常之性即囗五行之德木德曰仁金徳曰義火徳曰禮水徳曰智土徳曰信以在天之五行為在人之五常是則人一天耳人性本善而感動則有中節(jié)不中節(jié)之分其中節(jié)者為善不中節(jié)者為惡善惡而曰
萬事萬物之象也此天下之動所以紛綸交錯而吉兇悔吝所由以生也惟圣人者又得夫秀之精一而有以全乎
之體用者也是以一動一靜各臻其極而天下之故常感通乎寂然不動之中葢中也仁也感也所謂也
之用所以行也正也義也寂也所謂囗也
之體所以立也中正仁義渾然全體而靜者常為主焉則人
于是乎立而
囗囗天地日月四時鬼神有所不能違矣君子之戒謹(jǐn)恐懼所以修此而吉也男女之分者男陽而女陰陽善而陰惡也事之萬變是萬物形著之象也此天下萬事之變動所以有不勝之雜亂焉吉者動之善兇者吉之反悔者吉之未成吝者兇之未成四者自此而生只有生知安行之圣人則又獨(dú)得陰陽五行之秀之精粹純一之至太極且太極以靜而立其體以動而行其用而圣人則有以全之于一身之間此所以或動或靜無不到至善之地則凡天下大小事務(wù)常感而通之于此心寂凝不動之中中為禮曰仁則屬春曰禮則屬夏是造化流行發(fā)育之象乃感之事也陽囗動太極動者為用即太極之用行正為智曰義則屬秋曰智則屬冬是造化収斂歸藏之時乃寂然之事也陰靜太極靜者為體即太極之體立中正仁義之德乃圣人渾然全具之體也靜者謂無私欲也極則天下之人極由圣人而立矣太極陰囗陽囗囗五囗行凡造化之成象成形有幽有明或動或靜舉不能違乎此君子戒謹(jǐn)乎其所不睹恐懼乎其所不聞?wù)咚阅苄薮藰O而吉吉
小人之放僻邪侈所以悖此而兇也天地人之道各一
也陽也剛也仁也所謂也物之始也陰也柔也義也所謂也物之終也此所謂易也而三極之道立焉實(shí)則一
也故曰易有太極囗之謂也
則以得福言小人則放縱非僻淫邪驕侈無所不為所以悖此極而兇兇則以取禍言太極天有所以為天之理地有所以為地之理人有所以為人之理立天之道的陽立地之道的剛立人之道的仁陽囗動萬物所資以為始者此說原始而知所以生也立天之道的陰立地之道的柔立人之道的義囗陰靜萬物所資以為終者此說反終而知所以死也凡圖中所有造化人事動靜始終皆易之道也而天地人三才之道頼此以立太極三才之分雖殊實(shí)則一理而已贊易圣人所以言變易之中有至極之理陰陽陰陽之中指出本體而曰太極焉耳陰陽以氣言剛?cè)嵋再|(zhì)言仁義以理言