太極理之別名耳天道之立實理所為理學(xué)之源實天所出是故河出圖天之所以授羲也洛出書天之所以錫禹也羲則圖而作易八卦畫焉禹則書而明范九疇敘焉圣心一天理而已圣作一天為而已且以羲易言之八卦及六十四卦次序方位之圖曰先天者以太極為本而生出運用無窮雖欲紹天明前民用然實理學(xué)之一初焉厥后文王繋卦辭周公繋爻辭其義始明且備命曰周易及孔子十翼之作發(fā)明羲畫周經(jīng)之大明悉備而理學(xué)之傳有宗焉其曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦羲易說也太極者象數(shù)未形而其理已具之稱形器已具而其理無朕之目是生兩儀則太極固太極兩儀生四象則兩儀為太極四象生八卦則四象為太極推而至于六十四卦生之者皆太極焉然則羲易未有文字而為文字之祖不言理學(xué)而為理學(xué)之宗噫自木鐸聲消儒者所傳周經(jīng)孔傳之文而羲圖無傳遂為異派竊之而用于他術(shù)焉至宋邵康節(jié)始克收舊物而新其說以闡其微及朱子出而為易圖說啟之書則羲易有傳矣不惟羲易千載之一明而實世道人心之萬幸也伊川程子康節(jié)之同逰傳易而弗之及果偶未之見耶抑不信邵之傳耶若夫濂溪周子二程師也其于羲圖想亦偶未之見焉然而心太極體用之全妙太極動靜之機雖不踐羲跡而直入羲室矣于是手太極圖而口其說以示二程則又為理學(xué)之一初焉何也葢孔子而后論太極者皆以氣言老子道生一而后乃生二莊子師之曰道在太極之先曰一曰太極皆指作天地人三者氣形已具而混淪未判之名道為一之母在太極之先而不知道即太極太極即道以通行而言則曰道以極致而言則曰極以不雜而言則曰一夫豈有二耶列子混淪之云漢志含三為一之說所指皆同微周子啟千載不傳之秘則孰知太極之為理而非氣也哉且理語不能顯黙不能隠固非圖之可形說之可狀只心之何如耳二程得周子之圖之說而終身不以示人非秘之無可傳之人也是后有増周說首句曰自無極而為太極則亦莊老之流有謂太極上不當(dāng)加無極二字者則又不知周子理不離乎陰陽不雜乎陰陽之矣亦惟朱子克究厥遂尊以為經(jīng)而批注之真至當(dāng)歸一說也至于語録或出講究未定之前或出應(yīng)答倉卒之際百得之中不無一失非朱子之成書也近世儒者多不之講間有講焉非舍朱說而用他說則信語録而疑批注所謂棄良玉而取頑石掇碎鐡而擲成器良可惜也端成童業(yè)農(nóng)弱而學(xué)儒漸脫流俗放異端然尚縻于科舉之學(xué)者二十余年自強而后因故所學(xué)而潛心玩理幾十年之間稍有一發(fā)之見而竊患為成書病者如前所云乃敢于講授之際大書周說而分布朱解倘朱解之中有未易曉者輒以所聞釋之名曰述解用便初學(xué)者之講貫而已非敢瀆高明之觀聽也端前為序冗中舉概而但辨語録太極不自動靜一段之戾邇因頭目風(fēng)坐臥宻室良久黙思不滿意乃口此命子琇筆而易之仍取辨戾及詩贊附卷末尚就有道而正焉宣德戊申三月庚子霍州學(xué)正澠池曹端序