悟元子曰：上回言了性之后，不知了命，認(rèn)假為真，獨(dú)招其兇矣。此回叫學(xué)者，信心修持，腳踏實(shí)地，棄假而歸真也。

篇首“大圣三人，向東北《艮》地上，頃刻至青龍山玄英洞口。”是明示“西南得朋，東北喪朋”之義。“西南”者，生我之處；“東北”者，死我之處。若欲求生，必先去死，古經(jīng)所謂“開(kāi)生門，閉死戶”者是也。然欲開(kāi)生門閉死戶，須要知其生死之消息，方可下手。“行者變火焰蟲兒飛入洞中”，由前進(jìn)后，無(wú)處不照。始而“見(jiàn)幾只牛精呼吼睡熟”，既而“見(jiàn)唐僧鎖在后房檐柱”。是在黑暗幽深之處，神明默照，辨別其真假生死之由，欲去其假，以救其真耳。乃唐僧不知種明默照之為真，“呀！其正月蟄蟲始振，如何就有螢飛？”此未免在有形有象之假處起見(jiàn)，而不于無(wú)形無(wú)象之真處留神，便是不知真假。不知真假，焉知生死？不知生死，焉能開(kāi)生門閉死尸？故行者現(xiàn)了本相，道：“只為你不識(shí)真假，誤了多少路程？費(fèi)了多少心力？”真是晨鐘暮鼓，驚醒一切夢(mèng)中癡漢。

神明默照，看到真假之處，方是知的生死之由，于此而假中救真，即可解脫偷油假佛之繩鎖矣。然能解脫其繩鎖，而終不能救真出妖之洞者何也？蓋以貪歡圖食，安閑自在，已非一朝一夕之故。假者勝而真者弱，任爾變化多端，欲以螢火之明，破迷天之網(wǎng)，縱能打死兩個(gè)小妖，打開(kāi)幾層門尸，不但不能救真，而且適以動(dòng)假，真者依然捆鎖，假者仍舊猖狂。

唐僧供出“徒弟孫悟空，變個(gè)火焰蟲兒飛進(jìn)來(lái)救我，不期大王知覺(jué)，被長(zhǎng)官等看見(jiàn)。是我徒弟不知好歹，打傷兩個(gè)，眾皆喊叫，他遂顧不得我，走出去了。”噫！行者謂唐僧不識(shí)真假，唐僧謂行者不知好歹，真假好歹不知，即有一點(diǎn)真心發(fā)現(xiàn)，明知明昧，其如意土滋惑益甚。門戶緊關(guān)，牢不可破者何哉？當(dāng)斯時(shí)也，雖有三家合一，月明如晝，與妖狠力爭(zhēng)戰(zhàn)，終是寡不敵眾，弱不勝?gòu)?qiáng)，欲向其前，反落于后，八戒被拖，沙僧被捉，行者難為，固其宜也。行者復(fù)至慈云寺，與眾僧說(shuō)知唐僧難救，妖精神通廣大，欲上天去求救兵，總是在歇馬貪歡處點(diǎn)醒學(xué)人耳。

《詩(shī)》曰：“上帝臨汝，無(wú)貳爾心。”歇馬貪歡，是不能一心，而有二心矣。一心者道心也，二心者人心也。棄道心而起人心，從容自在，入于假境，便是無(wú)有信心，心若不信，則意不誠(chéng)，意不誠(chéng)，則順其所欲，無(wú)所不至，自欺欺人，性枯丹漏，莫可救拯，此《中孚》之道所由貴。

“行者上西天，見(jiàn)太白金星與增長(zhǎng)天王、殷、朱、陶、許四大天王講話。”此取《中孚》卦之象。《中孚》卦囗卦爻圖略上《巽》下《兌》合成。“西天門”，《兌》之方；“太白”者，《兌》之金；“增長(zhǎng)”者，《巽》之義。“四大天王”，外之四陽(yáng)；“講話”者，內(nèi)之二陰。內(nèi)有悅而外巽行，外實(shí)內(nèi)虛，其中有信。“行者將玄英洞之事說(shuō)了一遍，金星大笑”者，是笑其炫耀英華，為假佛所困者，皆由歇馬貪歡，信其假而不信其真也。

“三犀因有天文之象，累年修悟成真，亦能飛云走霧，行于江湖之中，能開(kāi)水道。”牛則牛矣，何必曰犀牛？蓋犀牛者水中之物，浪蕩江湖，順其所欲，頭角爭(zhēng)先，涉險(xiǎn)而行。修道者，修悟成真，到得了性之地，不肯一往直前，再作向上事，寬其禪性，偷游浪蕩，或怕寒而思避寒，或怕暑而思避暑，或厭塵而思避塵，希圖自在，假佛惑人，于圣自雄，懸虛不實(shí)，隨風(fēng)起波，棄真入假，亦如三犀修悟成真，飛云走霧，浪蕩江湖，作妖者相同。

“四木禽星，在斗牛宮外，羅布乾坤。”四者，《兌》之?dāng)?shù)；木者，《巽》之義。“羅布乾坤”，外實(shí)內(nèi)虛之義，仍取《中孚》之象。“三妖見(jiàn)四木禽星就伏”者，自來(lái)讀《西游》解《西游》者，或以為木來(lái)克土，而土崩；或以為木來(lái)生火，而剝落附金之假土。此皆寬浮強(qiáng)解之混語(yǔ)，未識(shí)仙翁下言之妙義也。夫四木寓藏《中孚》之理，《中孚》者，中信也。中有信心則真意現(xiàn)，真意現(xiàn)則妄意消，故曰見(jiàn)四木禽星就伏。下文西海龍王太子摩昂，協(xié)力捉妖，亦是此義。西海為《兌》，以《兌》金而助《巽》木，《巽》、《兌》合歡，其力最大。四木不奉玉帝旨意不敢擅離者，“中孚以利貞，上應(yīng)乎天也”。天非身外之天，乃身中之天，天即理，理即正，以正而信，不正不信也。以下皆寫信正之道。

“三妖見(jiàn)了四星，現(xiàn)了本相，徑往東北上跑，大圣帥井、角緊追急趕，略不放松。”是不正不信，以真除假，于死我處返其本也。“斗、奎二星，把些牛精打死活捉，解了唐僧、八戒、沙僧。”是以正而信，去假救真，于生我處還其元也。然信正返還之道，須先收拾積聚慳貪，雜項(xiàng)等物，置于度外，將炫耀英華假佛之妖洞，燒為灰燼，不留一些形跡，方可以真滅假，除假全真矣。然既云收拾慳貪，燒盡妖洞，何以三妖又入西洋大海，往海心里飛跑而不伏耶？特以妖洞慳貪之私心，或能以一時(shí)掃去，而偷游浪蕩之妄意，未驟能斬然消滅，若不在大海波中下一著實(shí)落功夫，不足以驗(yàn)其信之正不正，意之真不真，所謂“利涉大川”者是也。“斗、奎二星，岸邊把截，行者與井、角二星并力追趕，西海太子摩昂點(diǎn)水兵拔刀相助。”此內(nèi)外加功，防危慮險(xiǎn)，猛烹急煉，而不容有偷閑自在之意念，稍有些子起于胸中也。捆了避塵，啃死避寒，捉住避暑，功力到處，貪歡游蕩之妖自伏。純是一信，惟有一真，利涉大川之功，豈小焉哉？

“鋸下避寒兩只角，剝了皮帶去，犀牛肉還留與老龍王父子享之”者，積善之家，必有余慶，有功者不可不賞；“把避塵避暑穿了鼻，帶上金平府，見(jiàn)刺史官，明究其由，問(wèn)他個(gè)積年假佛害民，然后的決”者，積不善之家，必有余殃，有罪者不得不罰。“八戒掣出戒刀，將避塵、避暑頭砍下，鋸下四只角來(lái)。”是戒其不得放寬禪性，出頭迷人，予圣自雄，而有誤性命。“大圣將四只犀角，叫四星拿上界，進(jìn)貢玉帝”，是信不正者，假佛稱強(qiáng)，終必四大歸空；“留一只在府鎮(zhèn)庫(kù)，以作向后免征燈油之證，帶一只去獻(xiàn)靈山佛祖”，是信之正者，戒行兩用，究竟得見(jiàn)佛祖。信之正與不正，真佛假佛分之，死生系之。修行者，可不真心實(shí)意，以道為己任，謹(jǐn)之于始，慎之于終乎？

“告示曉諭眾人，永蠲買油大戶之役”，是曉示天下迷人，再莫枉費(fèi)錢鈔，而認(rèn)假為真；“剝皮造作鎧甲，普給官員人等吃肉”，是開(kāi)剝于一切學(xué)者，須要體貼嘗味，而去邪歸正。“起四星降魔之廟，為四眾建立生詞。”內(nèi)虛心而外實(shí)行，四象和合，其中有信，長(zhǎng)生久視之道在是矣。

噫！以了性為極樂(lè)，歇馬貪歡，由泰而致否；以信心為要著，除假救真，由悲而得樂(lè)。仙翁大慈大悲，演出丹道中禍福依伏，驚戒后世盲漢，世間呆子，再莫貪樂(lè)誤了前程，體要為嘴誤了取經(jīng)，急須寂寂悄悄，不要驚動(dòng)大家，找大路而行可也。

詩(shī)曰：

空空一性便偷閑，破戒傷和入鬼關(guān)。

信道而行常慮險(xiǎn)，何愁不得到靈山。