悟元子曰：上回除去幻身后天之假陰陽，得其金丹先天之真陰陽，方是度已度人，內外雙修之大道矣。夫度已者，道也；度人者，德也。道不離德，德不離道，兩者相需而相因，茍舍德而修道，有功無行，動有群魔，鬼神不容，必磋跎而難成。故仙翁于此回，先提出金丹為至尊至貴之物，叫人急須積德，以為輔道之資。《悟真》云：“黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。”正此回之妙旨。
篇首詞云：“大道幽深，如何消息，說破鬼神驚駭。”言金丹之道，奪天地之造化，轉陰陽之璇璣，先天而天弗違，后天而奉天時，最幽而最深，其中消息，真有說破而令鬼神驚駭者，況于世人乎？“挾藏宇宙，剖判玄關，真樂世間無賽。”言遇真人指點，雖宇宙至大，可以挾藏；雖玄關至堅，可以剖判。天關在手，地軸由心，我命在我不由天，超凡入圣，何樂如之？“靈騖峰前，寶珠拈出，明映五般光彩。照徹乾坤，上下群生。知者壽同山海。”言能于本來真性妙覺之地，拈出無價寶珠，攢簇五行，和合四象，則圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，照徹乾坤，胞與群生，與山海共長久矣。是道也，非忠臣孝子不授，非仁人義士不傳，必須有大德者，方能承當得起。但德非尋常世俗施一食、布一衣、行一善之德，乃是天德。世德人所易見，天德外所難知；易見者其德小，難知者其德大。何謂天德？孟子云：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”則是秉彝之德，即是天德。好是德而無棄，是敬天而愛民；失是德而別求，是違天而傷生。天德不修，雖外之真正接物，清廉處世，然一真百真，一假百假，雖有千百陽善，難解一件陰惡，適足以招其罪禍而已，何能濟其大道？如鳳仙郡亢旱不雨，此其證耳。
何謂鳳仙？“鳳”者南方朱雀之象，麗明之義，仙而能明則必剛，剛則以柔接之，剛柔得中，則水火相濟，水火既濟，則資生萬物，能為天地立心，能為生民立命，而天德具矣。今鳳仙郡亢旱不雨，是已亢陽無陰，不能以水濟火，而火水未濟也。考其由來，皆因郡侯上官正不仁，將齋天素供推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪所致。夫仁者，二人，在天為元，在人為仁。有陽有陰，具生生之德，是即所謂天德。上官直正則必義，義主殺，仁主生，直正則過于殺而傷于生，有失其天德，天德一失近于禽獸，與推倒齋天素供，喂狗者何異？心不仁則口必毒，冒犯天地，勢所必有，不仁如是，大傷和氣，雖外而直正接物，內而天良早壞，尚欲求甘霖救旱，滋生萬物，如何可得？此皆自作自受，于雨何尤？
然則亢旱由自作，雨當由自求，天德由目失，還須由自修，而非可他人代力者。行者欲積功累德，代為祈雨，此誠有仁有義，甘露掣電，施雨普濟之大法門。然自修者自得，不修者不得，鳳仙郡之旱，上官正冒犯天帝所致，還須自為救拯。行者之代祈，只能完得自己功程，豈能補得上官之過？故拘來龍王施雨濟民。龍王道：“煩大圣到天宮，請一道祈雨圣旨，我好照圣旨數目下雨。”見龍王亦不能代其力也。“大圣上天，見玉帝求雨，玉帝以上官正不仁，有冒犯之罪，立有米山、面山、和金鎖三事，倒斷即降旨與雨，如不倒斷，叫行者休管閑事。”見天帝亦不能代其力也。
噫！幽獨暗味之中，為善最大，為惡亦最大，當推倒素供之時，自以為無人可見，而不料已為天帝所知。當此之時，一推之間，而積惡如山，天宮之米山面山早就；喂狗之際，而罪已難解，天宮之鐵架金鎖早鑄；穢言方出，而口業莫消，天宮之拳大雞、哈巴狗、一盞燈早設，隱惡可為乎？其曰：“直等雞賺了米盡，犬舔得面盡，燈燎斷鎖梃，才該下雨哩！”出爾反爾，天道報應之常，太上所謂禍福無門，惟人自招，天帝何心焉？觀此而知禍由自作，福亦由自造。一念之惡，即犯彌天之罪；一念之善，亦足以回天之心。故天師道：“這事只宜作善可解，若一念善慈，驚動上帝，米面山即時就倒，鎖梃即時就斷。你去勸他歸善，福自來矣。”禍由自作，福由自造，所爭者一念善惡之間，人何樂而不為善耶？
行者回見郡侯，說明三事，又道：“你可回心向善，只可念佛看經，如若依前不改，天即誅之，性命不能保矣。”可知不積德者，性命且不能保，何敢望其成道？其曰回心向善，以示回心即可以回天，向善即可以解罪，而不可誤認念佛看經為向善。如云念佛看經即是回心向善，不知念佛回的那條心，看經向的那件善，豈不誤了多也？
試看郡侯答天謝地，引罪自責，又叫城里城外，大小男女，都要燒香念佛，是不特獨善其身，而且兼善于人，是能與人為善者。由中達外，一念純真，其善之大，莫過于此。就此一念之善，雖出于己，而已默通乎帝座，所立三事俱皆倒斷，即于今年今月今日今時，聲雷布云降雨，諸神立時下降，甘雨滂論，喜的鳳仙郡人，真是枯木重生，白骨再活。此以德扶道，以道行德，調和陰陽，水火相濟。上善若水，利益萬物之機關；甘露掣電，澆益眾生之要著，非第是念佛看經所能者。道光所謂“天地之氣氤氳，甘露自降；《坎》、《離》之氣交會，黃芽自生。”即此之意。
噫！一念之惡，天宮而立米山、立面山、立鐵架、鑄鐵鎖，行者不能祈雨，龍王不敢下雨，上帝亦不能倒山斷鎖。一念之善，而米面山即倒，鐵鎖梃即斷，即上帝亦不能立山鑄鎖，諸神龍王亦不能不為之下界降雨，即圣人所云：有能一日用其力于仁矣乎！我未見力不足者，人力可以回天有如此。
至于降雨三尺零四十二點者，蓋以示水土交融，五行和合之意，即吾前所述“五行四象全藉土，三元八卦豈離壬”之旨。尺者，一尺。一為水，二為火，三為木，四為金，十為土，是言五行合一，得其中和之氣，熏蒸而為真一之水，得此水而滋養萬物，生生不息，有何亢陽之旱？然非德行深者，而此水終未可得。行者叫眾神現真身，與凡夫親眼看看，他才信心供奉，以見“道高龍虎伏，德重鬼神欽”。呼吸靈通，感應神速，而無不如意。否則，“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。”以上皆行者現身說法，以示有道不可無德之意。即提綱“孫大圣勸善施霖”之旨。修道者可不修德乎？
郡侯與四眾立下生祠，三藏留名“甘霖普濟寺”。蓋以示不積德不為生物之甘霖；不勸善，不為留名之普濟。甘霖非天上之甘霖，乃陰德之滋潤；普濟非人人而必度，乃期于成道留名后世，為學人之規范耳。結出“碩德圣僧留普濟，齊天大圣廣施恩”，則知有碩德者，方是神僧，而不妨普濟群生；能施恩者，才為大圣。而始能與天齊壽。彼今世迷徒，不知積德施恩，而損人利己，自欺欺世，誤人性命者，是亦妄人而已，何堪語此？
詩曰：
禍福無門總目招，陰功隱惡錄天曹。
如能一念修真善，罪過當時盡化消。