悟元子曰：上回實腹虛心，虛心實腹，陰陽顛倒，水火既濟，還丹已得、根本堅固矣。然還丹之后，更宜虛心，借天然真火煅去后天一切群陰，拔去無始劫以來輪回種子，方無得而復失之患。故此回發明大丹下手之火候，使人明心見性，期歸于鈍陽無陰，父母未生以前面目而后已。
篇首“行者在妖精肚里，八戒笑道：‘骯臟殺人，在肚里做甚？出來罷。’”蓋還丹到手，本固邦寧，正當出腌臟而退群陰之時。退陰之道，以陽而決陰也。決者，夬也。《夬》卦囗卦爻圖略之體，下五陰而上一陰。“行者跳出口，還原身法象，舉棒就打。妖精隨手取出兩口寶劍，叮噹架住。”鐵棒為《乾》之九五，兩劍為《夬》之一陰，上一陰而下五陽，非《夬》乎？詩云：“一個是天生猴屬心猿體”，言道心之陽也；“一個是地產精靈姹女骸”，言人心之陰也。“那個要取元陽成配偶”，言人心由《乾》而欲求《姤》也；“這個要戰純陰結圣胎”，言道心由《坤》而欲復《乾》也。“水火不投母道損，陰陽難合各分開。”言水火不能調合，陰陽不能同氣，性情各別，精神散渙，大丹難結也。《易》之《夬？傳》曰：“健而說，決而和。”言決陰之道，宜其從容和緩，不宜剛強太猛也。
“八戒沙僧助行者打妖精”，是剛決不能和決之象。不能和決，便是不能思患預防；不能思患預防，既濟又不濟，金丹得而復失，前功俱廢。“妖精脫右腳上鞋，化本身模樣，真身化風，搶了行李，咬斷僵繩，連人和馬，復又攝將進去。”不亦宜乎？右者，又也。前中左腳花鞋之計，是未得丹之時，因行持念頭有錯，其錯在于不防其念；今中右腳花鞋之計，是已得丹之后，因行持火候有錯，其錯在于過用其火。不防其念，僅陷其真；過用其火，不僅陷真，而且枉勞功力。內錯外錯，錯而又錯；人馬落空，半途而廢；自詒伊戚，將誰咎乎？豈不為有識者仰天大笑耶？笑者何？笑其用火太過，不是要散火，須當從既濟之中再三鉆研出個不濟緣故，方能成功。
古仙云：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。”諸般色相去盡，只有一點欲念未盡，此一點欲念，其機雖微，為禍最烈，足為道累。蓋此一點欲念，從無始劫而來，其根甚深，隱于不睹不聞之中，發于不知不覺之際，最難提防。若不予有密之中追尋出個消息出來，將從何處下手退之乎？
“行者入洞，見靜悄悄全無人跡，東廊下不見唐僧，亭子上卓椅與各處家伙一件也無。”此人心暫時止息，念頭未動，不思善，不思惡，真假絕無形跡之時。“金字牌寫著‘尊父李天王位’；略次些見，寫著‘尊兄哪吒三太子位’。”李為木象，三為木數，木在東屬性，李天王為本來天命之性。天命之性，為靈明之物，屬陽，故為金字牌。妖精為《離》，具有食色之性，為后起人心知識之神，屬陰，故為姹女。靈明之性為主，知識之神為賓，識神借靈生妄，故金字牌為妖精供奉之物，妖為李天王之恩女，三太子之義妹。窮理窮到此處，是真知確見，邪正分明，實實聞的香風矣。這一陣香風，非色非空，非有非無；人所不知，而己獨知；見得到者，方是識得丹頭；可以滿心歡喜，知其一而萬事畢矣。一者何？即炯炯不昧之天性也。見得此性，其父歸之，其子焉往？故曰：“只問這牌子要人。”問牌子要人，是借天命之性，欲決食色之性也。然以天命之性，決食色之性，莫先于明心，心不明而是非易混，心一明而真假立判。此行者欲以假妖攝陷人口事，在玉帝大明之地告狀也。
《易》曰：“夬，揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戌，利有攸往。”“玉帝前告御狀”者，“揚于王庭”也；“叫八戒沙僧此把守”者，“李號”同類也；“御狀豈是輕易告的”者，“有厲”儆惕也；“我有主意”者，“告自邑”而戒內也；“把牌位香爐作個證見”者，“不利即戌”而防外也。以是而行，防危慮險，不急不緩，揚于心君之處，明正其罪，則“利有攸往”矣。故曰：“告的有理，必得上風。”
“行者將狀子呈上，玉帝從頭至尾看了”者，由《夬》而《乾》也；“將原狀批作圣旨，命太白金星同原告到云樓宮，宣托塔李天王見駕”者，由《乾》而《姤》也。“金星”象《乾》金，“云樓”象《巽》之下虛上實，上《乾》下《巽》，《姤》囗卦爻圖略之象也。天地造化之道，陽極必陰，陰極必陽，《夬》極而《乾》，《乾》極而《姤》，雖天帝亦只順其自然而已，況于常人乎？然丹道有逆運造化之妙，能于陰中返陽，用九而不為九所用，用六而不為六所用。妖精因唐僧一念而生，念生即《姤》之象也。妖精因《姤》而生，還須自《姤》而除，此竊奪造化之天機，非若順陰陽之人機。
“天王怒行者誤告，叫手下把行者捆倒。”即《姤？初六》“系于金柅”。初明甚烈，如柅伏車下，能以止車不行也。“天王取刀砍行者，金星著實替行者害怕，行者全然不懼，笑吟吟的道：‘老官兒放心，一些沒事。老孫的買賣原是這等做，一定先輸后贏。’”即《姤？九二》“包有魚，不及賓”。防陰于未發之先，后起者無能為矣。“天王未曾托塔，恐哪吒報剔骨之仇。”即《姤？九三》“臂無膚，其行次且”。坐而不安，行而有礙，防危慮險之義也。次且之行，如“哪吒割肉還母，剔骨還父，一點靈魂往西天告佛。將碧藕為骨，荷葉為農，念動起死回生真言，得了性命，用神力法降九十六洞妖精，神通廣大。”是已去幻身而有法身，群陰悉化，神通大矣。“天王猶恐報剔骨之仇”者，特以未到證佛之果，猶有余陰，不可不時防也。其所云：“塔上層層有佛，喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇”者，修道必至證佛果，而后陰氣盡無矣。
“妖精在靈山，偷吃了如來的香花寶燭，被天王父子拿住，如來吩咐饒了性命，不期她又成精。”即《姤？九四》“包無魚，起兇”。失于檢點，姑息養奸，恩中生害，成精必有。然則念真則能得性命，念假則必傷性命，總在能防不能防之間。說到此處，彼不識真假，縱放妄念為害之流，可以悚然驚訝，醒悟從前之錯，解其真而去其假，入虎穴而探虎子，時不容緩者。“天王分排要里應外合，叫他上天無路，入地無門。”即《姤？九五》“以杞包瓜”。杞陽瓜陰，以陽防陰，內外嚴密，不使有一點妄念乘間而生也。“東南黑角落上有個小洞，老怪攝了三藏，在這里逼住成親。”即《姤？上九》“姤其角”。不能防陰于《姤》之時，必致見傷于《姤》之終，道窮則返，天道之常，亦在人之能變通耳。仙翁指出東南黑角落小洞，分明示人《姤》之一陰，為妖精色念深密之處，故天兵一齊嚷道：“在這里”。果然見得妖精在這里，則是尋著了妖精之窩窟，不但此也，而亦尋著了唐僧和龍馬行囊。蓋《姤》之一陰，為起念之姤，真念在此，色念亦在此，行持火候工程亦無不在此。修行者能于此處立定腳根，以天性制色性，雖色性亦歸于天性。
“八戒沙僧只是要碎剮老妖。天王道：‘他是奉玉旨拿的，輕易不得，我們還要去回旨哩！’”可知色性根深，承天而動，不由于人，必須觀天道，執天行，借假修真，漸次尋之，還歸本性，輕易不得殄滅。若到還歸本性之時，色欲自無，方是“割斷絲羅干金海，打開玉鎖出樊籠”矣。
總而言之，色欲之念，最難割斷，若不知火候妙用，工程次第，強欲割之，無益有損。修行者須早求師口訣、步步檢點現前面目，時時防閑暗中妄念，若不到本性圓明之時，而防危慮險之功，不可缺也。
詩曰：
明心見性是丹頭，妄念消除不必憂。
用六休叫為六用，大觀妙法了真修。
的投資 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然
悟元子曰：上回結出金丹大道，須要不著聲色，方為真履實踐矣。然真履實踐之功，乃系光明正大，得一畢萬，天然自在之妙覺，所謂微妙圓通，深不可識，最上一乘之大道，非一切頑空寂滅之學所可等論。故仙翁此回，指出混俗和光之大作用，使學者默會心識，在本來法身上修持耳。
篇首“三藏固守元陽，脫離了無底洞，隨行者投西前進”，是已離塵緣而登圣路，去是虛而就實行，正當有為之時。然有為者無為之用，無為者有為之體，合有無而一以貫之，妙有不礙于真空，真空不礙于妙有，方是活潑潑圓覺真如之法門。否則，僅能固守元陽，而不知廓然大公，人已相合，終是脫空的事業，何能到得大覺之地？是賴乎有神現大觀之妙用焉。神現大觀者，不神之神，乃為至神，至圣所謂“神無方而易無體”者即此；丹經所謂“元始懸一寶珠，在虛空之中”者即此；昔靈山會上，“龍女獻一寶珠證道”者即此。在儒則為執中精一，在道則為九還大丹，在釋則為教外別傳，乃三教之源流，諸圣之道脈，知此者圣，背此者凡。未明觀中消息，焉能和光混俗？焉能上得西天，免得輪回也？
“柳陰中一個老母，攙著一個孩子兒。”此《觀》卦……也。其卦上《巽》下《坤》，《巽》為柔木，非柳陰乎？《坤》為老陰，非老母乎？《巽》之初爻屬陰，為小，在《坤》之上，非攙著一個孩幾乎？其為《觀》卦也無疑。《觀》者，有以中正示人也。高叫：“和尚，不要走了，向西去都是死路。”特以示不中不正，有死路而無生機，《觀》之為用，顧不重哉？蓋中正之觀，即金丹之道，金丹之道，乃得一畢萬之道。
“滅法國王，許下羅天大愿，要殺一萬和尚。”是欲以空寂而了大愿，并一而不用矣。“殺了九千九百九十六個無名和尚，但等四個有名和尚，方做圓滿。”此有無不分，是非不辨，一概寂滅，所謂神觀者安在哉？不知神觀安能大觀？神觀大觀，殺中求生，害里生恩，佛祖所謂“吾于無為法，而有差別”者是，《陰符》所謂“觀天之道，執天之行”者是。學者若不將此個機秘打破，而欲別求道路，以了性命，萬無是理。故唐僧欲轉路過去，老母笑道：“轉不過去，轉不過去。”以見舍此中正之道，其他再無別術矣。
“行者認得觀音菩薩與善財童子，倒身下拜，唐僧八戒沙僧亦拜。”此有法有財，有戒有行，空而不空，不空而空，神明默運，不假色求。如此者萬法歸一，立躋圣位。“一時間祥云渺渺，菩薩竟回南海。”神觀妙用，顧不大哉？
“行者要變化進城看看，尋路過去。”即“先王以省方觀民設教”也。旁門迷徒，不知神觀大觀妙旨，敗壞教門，一味在衣食上著心，門面上打點，詐稱混俗和光，修持大道。如撲燈蛾，所見不遠，欲行其直，早拐其灣；猶方燈籠，其光不圓，欲照其大，反形其小。外雖有混俗和光之名，內實存雞鳴狗盜之心，是不過開門揖盜，與來往客人作東道主，伺候飯食而已，其他何能？誠所謂“童觀小人”之道。殊不知君子有君子之和，小人有小人之和。君子之和，以道義為重，待其和而不同；小人之和，以衣食為貴，將其同而不和。只知衣食，不知道義，謂之混俗則可，謂之和光則不可。故小人以為得計者，而君子之所不樂為也。
又有一等執己而修者，不知和光混俗之大作用，在破插袋上做活計，肉團心上用功夫，使心用心，心愈多而道愈遠，補愈廣而破愈速。縱千針萬線，補到甚處？似此婦人女子之見，隔門窺物，只能近睹，而不知遠觀；不知腳踏實地，著空執相，妄想成道，吾不知所成者何道？其即成二心之人心乎！
噫！以人心為道心，認假作真，以陰為陽，舍光明正大之道，作鼠輩偷兒之行，雖曰收心，而實放心，是亦女子之貞，丈夫之作為有如是乎？“夜耗子成精”，可謂罵盡一切矣。蓋金丹大道，外則混俗和光，內則神明默運，因時制宜，借世法而修道法，由人事而盡天道，為超凡入圣之大功果，與天齊壽之真本領，所謂“觀我生，進退，未失道”者是，豈夜耗子成精者所可窺測？此行者拿了衣服回見唐僧，說和尚作不成，要扮俗人進城借宿也。
其詐稱“上邦飲差，要滅法國王不敢阻擋”者，將欲取之，必先與之。饒他為主我為賓，“觀國之光，利用賓于王”，無傷于彼，有益于我也。“師徒改為兄弟四人，長老只得曲從。”欲取于人，不失于己，其次致曲，曲能有誠，在市居朝，無之不可，人俗心不俗也。最妙處，是四眾入店，婦人稱為“異性同居”。蓋和光之道，全在無我相、人相、眾生相。“異性同居”，則陰陽一氣，彼此無分，不露圭角，大作大用，雖天地神明不可得而測度，而況于人乎？“大小百十匹馬，都像這馬身子，卻只毛片不一。”大小無傷，兩國俱全，不在皮毛間著力，乃于真一處留神。“第二個人家不敢留”，豈虛語哉？
婦人何以稱先夫姓趙，我喚作趙寡婦店乎？“趙”字，“小”、“月”、“走”三字合成，言人自先天一點真陽走失，形雖男子，一身純陰，若執一己而修，與寡婦店同，其賤極矣，有何寶貨？此認取他家之方，所不可缺者。
“店里三樣待客”，上中下三乘之道也。“行者叫把上樣的安排”，求上乘也。上乘之道，于殺機里求生氣，故不叫殺生而吃素飯；在常道里修仙道，故不用姐兒而候弟兄。“三藏恐不方便，行者要睡處，柜里歇，蓋上蓋，早來開，忒小心”，俱以寫靜觀密察，觀我觀民，人已相合之妙。
篇中“婦人店，燈后走，映月坐，不用燈，跌跌腳，叫婦人”，皆是不大聲色，被褐懷玉，陰用而不與人知，所謂用六而不為六所用，神觀大觀無過于此。獨是此種道理，須要在真履實踐處行出，不于頑空寂滅處做來。倘誤認為頑空寂滅，便是執心為道，認奴作主，以賊為子。孰知賊在內，而不在外，若一味忘物忘形，而不知合和陰陽，調停情性，必至顧外失內，內賊豺生，結連外寇，明火劫奪，而莫可解救。故金公搗鬼，木母貪睡，彼我不應，分明一無所有，詐稱本利同得，自謂人莫我識，而不知已為有心者所暗算，全身失陷，腳力歸空，大道去矣。
心即道乎？心不是道，放之則可，空之則不可。行者叫唐僧放心，真是蟄雷法鼓，震驚一切。其曰：“明日見了昏君，老孫自有對答，管叫一毫不損。”可見執心而不放心者，皆是昏昏無知，則大道難成；放心而不執心者，足以智察秋毫，則性命可保。所謂“觀其生，君子無咎也。”試觀于行者鉆柜現身，在皇宮內外，使普會神法，其圓通無礙，變化不拘，全以神運，不在色求，是豈執心者所能企及歟？
“拔下左臂毫毛，變化瞌睡蟲，布散皇宮部院各衙門，不許翻身”，去其法之假也；“拔下右臂毫毛，變作小行者，金箍棒變作剃頭刀，散去剃頭”，用其法之真也。去假用真，左右逢源，以真去假，借假修真，大小如一，內外同氣，即九五中正之觀。《悟真》所云：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，叫人怎得見行藏”者，即是此意。詩中法貫乾坤，萬法歸一，恰是妙諦。
“行者將身一抖，兩臂毫毛歸元”，假者可以從真而化；“將剃頭刀總捻成真，依然復了本性”，真者不妨借假而復。“還是一根金箍棒，藏在耳內。”此一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，變化無端，動靜隨時，乃得一畢萬之大法門，大觀神觀之真覺路。說到此處，一切滅法頑空之輩，當亦如夢初覺，個個自知沒法，而暗中流涕，即圣人以神道設教，而天下服矣。噫！以萬法歸一為體，以圓和機變為用，用不離體，自有為而入無為，有無一致，天然大覺，和光混俗之道，可以了了。
詩曰：
方圓應世大修行，暗運機關神鬼驚。
隱顯形蹤人不識，萬殊一本了無生。