悟元子曰：上回結出得丹之后，急須看破色身萬有皆空，明心見性，以入無為之道。然未得丹之先，五行錯亂，遽行無為之道，何以能返本還元、歸根復命、以得真寶乎？故此回合下三、四、五回，俱明火候端的、五行真假，使人身體力行，腳踏實地也。

篇首“唐僧復得了孫行者，師徒們一心同體，共詣西方”。則是陰陽相合，五行一氣，金丹真寶已隱隱有象矣。然此寶藏于后天陰陽五行之中，若非深明火候，勇猛精進，下一番死功夫，則此寶終在他家，未可遽得。

曰：“離了寶象國”，是結上文寶象國之案；曰：“又值三春景候”，是起下文蓮花洞之事。三春景候，乃春盡交夏之時，春者，木氣發旺之時。夏者，火氣鍛煉之時。由春而夏，天地造化自然之理，即修道者真履實踐，鍛煉身心之道。奈何唐僧正行之間，又見一山擋路，叫徒弟仔細，又妄想“身閑”。此便是認假為真，火候不力，在肉皮囊上作活計，仍然白虎嶺局面，焉得不生其魔障？故行者提《心經》“心無掛礙，方無恐怖”以警之。又以功成之后，萬緣都罷，諸法皆空，自然身閑提醒之。可知心有掛礙恐怖，未易萬緣都罷；不能萬緣都罷，未易諸法皆空；不能諸法皆空，未許身閑也。

夫心有恐怖，無危險而自致危險；妄想身閑，欲清凈而反不清凈。此四值功曹所以傳信也。“四值功曹”者，年、月、日、時，四值之火功；“傳信”者，即傳其火功不力，恐怖而有危險，身閑而不清凈之信。蓋恐怖而有危險，平處即有不平，故有平頂山；身閑而圖清凈，凈處即有不凈，故有蓮花洞。這個山，這個洞，便是生魔之由，故有金角、銀角之兩魔。金比其性剛，銀比其性柔，角比其過亢。剛屬陽，柔屬陰，金角銀角，即陰陽偏勝，不中不正之魔。此兩魔，即后天之陰陽，故隨身有后天五行之寶。紫金紅葫蘆，火也；羊脂玉凈瓶，水也；七星劍，金也；芭蕉扇，木也；幌金繩，土也。唐僧三徒，先天五行；兩魔五寶，后天五行。先天能以成道，后天能以敗道。若欲復先天，須當煉后天；后天不化，先天不純。故四值功曹道：“若保得唐朝和尚過去，也須要發發昏哩！”又曰：“要發三四個昏。”三四為七，火之數。以火鍛煉，后天化，先天純，即《參同》所謂“昏久則昭明”也。

“行者道：‘我們一年常發七八百個昏兒，這三四個昏兒易得發。”’一年者，四象一氣也；七八百者，七八一十五，三五合一也。四象一氣，三五合一，純陽無陰，金丹成熟，我命由我不由天，故曰“發發兒就過去了”。可見金丹之道，未有不昏而能昭明者。昭明之道，全在火功，火功之力，全在心無掛礙、無恐怖，不圖身閑，期必化盡后天陰氣，而不容絲毫滓質留于方寸之中。

何以兩魔畫影圖形要拿唐僧乎？金丹之道《河圖》五行之道，《河圖》一、三、五、七、九，先天五行，屬于法身，唐僧四眾有焉；二、四、六、八、十，后天五行，屬于幻身，金角銀角有焉。先天無影無形，后天有影有形，畫影神要拿他師徒，是以后天而敗先天也。知此者，以先天化后天，魔可歸圣；不知此者，順后天而傷先天，圣即成魔。此中消息非得口傳心授之火候，不能騰挪乖巧運動神機，以真化假，借假歸真也。行者照顧八戒入山，打聽妖精多少，是使其打聽真假，在不睹不聞處，戒慎恐懼，以運火候耳。八戒巡山編謊一段，是仙翁形容世間不知真假之呆漢，在肉皮囊上用功夫。或入山靜養，或守空寂滅，以為得真，自欺欺人，視性命為兒戲，可不誤了大事？此等之輩，都該伸過孤拐來打一頓棍，以為記心。《悟真》云：“不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。”噫！修真之道，毋自欺之道，若欺心而修道，不識其真，焉識其假？不辨其假，焉得其真？真假不分，火候不明，自驚自怪，亂猜亂疑，自招其魔，焉得不為魔困？“道路不平，被藤蘿絆倒，為小妖所擒”，理所必然。

大抵金丹之道，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

若不能學、問、思、辨，必至真者為假，假者為真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反傷其真。提綱所謂“蓮花洞木母逢災”者，即此一戒為凈，不知火候之災。修道者，可不先究火候乎？

詩曰：

修真火候要周全，年月日時一氣連。

未語河圖深奧理，方才舉步有災愆。