1 郭璞云：“亦使虎豹，好謙讓也。”珂案：君子國已見海外東經。郭注“亦使虎豹”，御覽卷五二引作“役使虎豹”。
有司幽1之國2。帝俊生晏龍3，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫4。食黍，食獸，是使四鳥5。
1 珂案：列子天瑞篇張湛注引此經司幽之國作思幽之國。
2 珂案：御覽卷五十引此經國作民。
3 珂案：海內經云：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。”即此晏龍也。詳海內經“晏龍”節注。
4 郭璞云：“言其人直思感而氣通，無配合而生子，此莊子所謂白鵠相視，眸子不運而感風化之類也。”珂案：郭注，影宋本太平御覽卷五十引作“言其人直思而氣通，魄合而生子，此莊子所謂白鶴相視，眸子不運而風化之類也”，無二“感”字，“無配合”作“魄合”，是也。惟“白鵠”作“白鶴”，疑訛。莊子天運篇云：“白鶂之相視，目子不運而風化。”郭引莊子蓋本此，鵠、鶴均應作鶂。
5 郝懿行云：“四鳥亦當為虎、豹、熊、羆，此篇言使四鳥多矣，其義并同。”
有大阿之山者。
大荒中有山名曰明星，日月所出1。
1 珂案：此明星山，為日月所出山之三也。
有白民之國。帝俊生帝鴻1，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆2。
1 郝懿行云：“帝鴻，黃帝也，見賈逵左傳（文公十八年）注；然則此帝俊又為少典矣，見大戴禮帝系篇（帝系篇云：『少典產軒轅，是為黃帝』——珂）。路史后紀（后紀十注——珂）引此經云：『帝律生帝鴻。』律，黃帝之字也；或羅氏所見本與今異。”珂案：古代神話傳說，由于輾轉相傳，歷時既久，錯綜紛歧之處必多，此經帝俊生帝鴻，帝鴻不必即黃帝，縱帝鴻即黃帝矣，帝俊亦不必即少典，要在闕疑可也。
2 郭璞云：“又有乘黃獸，乘之以致壽考也。”珂案：白民乘黃，其狀如狐，乘之壽二千歲，已見海外西經。此白民國在大荒東經，與海外西經之白民國方位迥異，是否即是一國，所未詳也。
有青丘之國，有狐，九尾1。
1 郭璞云：“太平則出而為瑞也。”珂案：青丘國九尾狐已見海外東經。郝懿行云：“郭氏此注云『太平則出為瑞』者，白虎通（封禪篇）云：『德至鳥獸則九尾狐見。』（文選）王褒四子講德論云『昔文王應九尾狐而東國歸周。』李善注引春秋元命苞曰：『天命文王以九尾狐。』”則已超出神話范圍，而涉迷信領域矣。
有柔仆民，是維嬴土之國1。
1 郭璞云：“嬴猶沃衍也；音盈。”珂案：嬴土之國猶大荒西經“沃之國”也；已見海外西經“諸夭之野”節。
有黑齒之國1。帝俊生黑齒2，姜姓，黍食，使四鳥。
1 郭璞云：“齒如漆也。”珂案：黑齒國已見海外東經。
2 郭璞云：“圣人神化無方，故其后世所降育，多有殊類異狀之人，諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產。”
有夏州之國。有蓋余之國。
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳1。
1 郭璞云：“水伯。”珂案：天吳已見海外東經。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天1、東極2、離瞀3、日月所出4。名曰折丹5——東方曰折6，來風曰俊7——處東極以出入風8。
1 郭璞云：“音菊。”
2 郝懿行云：“淮南墬形訓云：『東方曰東極之山。』謂此。”
3 郭璞云：“三山名也。音谷瞀。”郝懿行云：“初學記一卷引此經與今本同。注谷瞀二字當有訛文。”珂案：郭注“三山名也”，指鞠陵于天、東極、離瞀三山。
4 珂案：此鞠陵于天山（包括東極、離瞀二山），為日月所出山之四也。
5 郭璞云：“神人。”郝懿行云：“名曰折丹上疑脫有神二字，大荒南經『有神名曰因因乎』，可證。北堂書鈔一百五十一卷引此經作有人曰折丹，太平御覽九卷引亦同。”珂案：郝校是也；大荒西經“有人名曰石夷”，大荒東經“有人名曰鹓”，均可證此經“名曰折丹”上脫“有神”或“有人”字。
6 郭璞云：“單吁之。”郝懿行云：“吁當為呼，字之訛。”珂案：王念孫亦校作呼。
7 郭璞云：“未詳來風所在也。”吳任臣云：“（大戴禮）夏小正云：『正月，時有俊風。』俊風，春月之風也，春令主東方，意或取此。”珂案：吳說可供參考。山海經記有四方神與四方風之名并四方神之職守，此其一也。除此而外，尚見于大荒南經：“有神名曰因乎——南方曰因，來風曰民——處南極以出入風”；大荒西經：“有人名曰石夷——西方曰夷，來風曰韋——處西北隅，以司日月之長短”；大荒東經云：“有人名曰鹓——北方曰鹓，來風曰（犬炎）——是處東北隅以止日月”（以上所舉各經文字，訛誤之處特多，茲就陳夢家殷虛卜辭綜述所云并略參己意厘訂如上，說詳各該節注）：并此東方之神折丹而為四也。卜辭有四方風之名。書堯典亦云：“（堯）分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷……厥民析，鳥獸孳尾；申命羲叔，宅南交……厥民因，鳥獸希革；分命和仲，宅西，曰昧谷……厥民夷，鳥獸毛毨；申命和叔，宅朔方，曰幽都……厥民隩，鳥獸氄毛。”即此四方神與四方風神話之歷史化者也。
8 郭璞云：“言此人能節宣風氣。時其出入。”郝懿行云：“大荒南經亦有神處南極以出入風也。蓋巽位東南，主風，故二神司之，時其節宣焉。”
東海之渚中1有神，人面鳥身，珥兩黃蛇2，踐兩黃蛇，名曰禺（豸虎）。黃帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京3，禺京處北海，禺（豸虎）處東海，是為海神4。
1 郭璞云：“渚，島。”
2 郭璞云：“以蛇貫耳。”珂案：郭注“以蛇貫耳”已見海外東經“奢比尸”節。
3 郭璞云：“即禺強也。”郝懿行云：“禺強，北方神，已見海外北經。莊子（大宗師）釋文引此經云：『北海之神，名曰禺強，靈龜為之使。』今經無此語。其云『靈龜為之使』者，蓋據列子（湯問篇）云：『夏革曰：“五山之根，無所連著，常隨潮波上下往還，帝命禺強，使巨鰲十五，舉首而戴之，五山始峙。”』云云。所謂靈龜，豈是與？”
4 郭璞云：“言分治一海而為神也。（豸虎）一本作號。”珂案：經文“黃帝生禺（豸虎）”已下三（豸虎）字及郭注“（豸虎）一本作號”之（豸虎），宋本、毛扆本、吳任臣本俱作（豸虎）。揆之經文，則作（豸虎）是也。上文既稱“東海之神，名曰禺（豸虎）”，則下文“處東海，是惟海神”之禺（豸虎）自應仍作（豸虎），無由而別作（豸虎）之理。其作（豸虎）者，或傳寫之訛也。郭注“（豸虎）一本作號”者，（豸虎）說文玉篇均無此字，疑即號之異文，海內經云“帝俊生禺號”是也。禺（豸虎）、禺京分治一海而為海神，禺京既海神而兼風神矣（已見海外北經“北方禺強”節注），則其父禺（豸虎）亦必海神而兼風神，觀其人面鳥身之形，與子同狀，可知也矣。
有招搖山，融水出焉。有國曰玄股1，黍食，使四鳥2。
1 郭璞云：“自髀以下如漆。”珂案：玄股國已見海外東經。
2 珂案：海外東經作“（使）兩鳥夾之”。
有困民國1，勾姓而食2。有人曰王亥3，兩手操鳥，方食其頭4。王亥托于有易、河伯仆牛5。有易殺王亥，取仆牛6。河念有易7，有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民8。帝舜生戲，戲生搖民9。
1 珂案：吳其昌（卜辭所見殷先公先王三續考——燕京學報第十四期）云：“大荒東經云：『有困民國，……勾姓而食，有人曰王亥，……名曰搖民。』而海內經云：『有嬴民，鳥足。有封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之誤（此二字本極易誤）；『因民』、『搖民』、『嬴民』，一聲之轉也。”蓋吳以海內經“有封豕”為“有王亥”（說詳該節注）之誤文，彼經“鳥足”之“嬴民”即此經有易所化之搖民，故云此經“困民”之“困”乃“因”字之誤，因、嬴、搖一聲之轉：其說是也。史記秦本紀略云：“秦之先柏翳（伯益），舜賜姓嬴氏，生子二人，一曰大廉，大廉玄孫曰孟戲，鳥身人言。”而此經下文云：“帝舜生戲，戲生搖民”。已知舜與伯益均一人之化身矣（見前“蒍國”節注），則伯益之裔孟戲與舜之裔戲亦必為一人可知也。孟戲“鳥身人言”而姓嬴，當即海內經所記“鳥足”之嬴民；戲與搖民雖未記其形貌，然亦必為鳥形可知，則搖民之為嬴民可以證成矣。準斯而言，此經“困民”固當是“因民”之訛也；因、嬴、搖一聲之轉也。
2 何焯云：“『而食』下有脫文。”郝懿行云：“『勾姓』下，『而食』上當有闕脫。”珂案：而字或當是黍字之缺壞。黍，篆書作囗，缺其上部禾字之半，即與而形近易訛。“勾姓，黍食”，則辭曉義明，完整無缺矣。
3 珂案：王亥一名，在古書中最為紛歧：卜辭、古本竹書紀年及此經均作王亥；楚辭天問作該，又作眩，云“該秉季德”，“眩弟并淫”；呂氏春秋勿躬篇作王冰，云“王冰作服牛”；初學記卷二十九引世本作篇作胲，云“胲作服牛”；御覽卷八九九引同書則作鯀：知胲可誤鯀，胲亦可誤為“眩弟并淫”之眩矣；而史記殷本紀作振，云“冥卒，子振立”；索隱引世本作核；漢書人表又作垓；山海經海內經訛誤最大，乃作封豕（詳海內經“嬴民、封豕”節注）：其實皆一名之訛變也。
4 珂案：當亦圖象如此。
5 郭璞云：“河伯仆牛皆人姓名。托，寄也。見汲郡竹書。”珂案：郭云“河伯仆牛皆人姓名”，又云“見汲郡竹書”，但下文郭注引竹書卻無“仆牛”字樣，知“仆牛人姓名”蓋郭臆說也。仆牛，天問作“樸牛”，王逸注：“樸，大也。”世本作“服牛”，服牛，馴牛也。均無“人姓名”之意。則仆牛者，亦非“人姓名”可知已。此句當言王亥托寄其所馴養之牛羊于有易與河伯。
6 郭璞云：“竹書曰：『殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。是故殷主（宋本作上，是也——珂）甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。”珂案：關于王亥被殺故事，楚辭天問敘其事較詳，云：“該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？昏微遵跡，有狄不寧，何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，而后嗣逢長？”詩文義古奧，又兼傳寫訛挩，不可盡釋。約言之，首四句概敘王亥被殺于有易，喪失牛羊事。次四句寫王亥王恒兄弟初至有易備受歌舞飲饌接待情景。次四句寫王亥因“淫”而被殺，殺王亥者乃有易一激于一已嫉憤之“牧豎”。次四句寫王恒至有易求情，得其兄所喪失牛羊，因有所戀，不即返國。次四句寫上甲微興師伐有易，滅其國家，肆情于婦子，使國土成為一片荊榛。末四句譴責王恒既與兄并淫，復以詐術危害其兄，其后嗣反而繁榮昌盛，足見天道之難憑也。詩中有扈、有狄，即有易也，昏微即上甲微也（說見吳其昌卜辭所見殷先公先王三續考）。易大壯六五爻辭云：“喪羊于易，旡悔。”旅上九爻辭云：“鳥焚其巢，旅人先笑后號咷。喪牛于易，兇。”說者亦以為是王亥故事云。
7 珂案：經文“河念有易”，王念孫于“河”下校增“伯”字，是也。
8 郭璞云：“言有易本與河伯友善，上甲微殷之賢王，假師以義伐罪，故河伯不得不助滅之。既而哀念有易，使得潛化而出，化為搖民國。”
9 珂案：此言搖民除有易所化之一系而外，復有一系是由帝舜之裔戲所生。此乃搖民傳說之異聞，故附記于此。其實有易即戲也，易、戲聲近，易化搖民即戲生搖民也。
海內有兩人1，名曰女丑2。女丑有大蟹3。