1　珂案：明道藏本目錄，海內經第十八之下注云：“本一千一百十一字，注九百六十七字。此海內經及大荒經本皆進在外。”“進在外”或作“逸在外”。疑此皆郭璞注語。畢沅云：“郭注本目錄下有云：『海內經及大荒經本皆進在外。』案此經末又無建平校進？識，又不在藝文十三篇之數，惟秀奏云：『今定為十八篇。』詳此經文，亦多是釋海外經諸篇，疑即秀等所述也。”郝懿行云：“據郭此言是此以下五篇皆后人所述也，但不知所自始，郭氏作注亦不言及，蓋在晉以前，郭氏已不能詳矣。今考本經（海外、海內各經——珂）篇第，皆以南西北東為敘，茲篇以后，則以東南西北為次，蓋作者分別部居，不令雜廁，所以自別于古經也。又海外海內經篇末皆有『建平元年四月丙戌』已下三十九字，為校書？識，此下亦并無之。又此下諸篇，大抵本之海外內諸經而加以詮釋，文多凌雜，漫無統紀，蓋本諸家記錄，非一手所成故也。”畢、郝之說近是。唯謂荒經以下五篇為詮釋海外、內各經文字，尚有未協。蓋茲五篇古本別行，成書當不在山經及海外、內各經之后。以未經整理，故文多凌雜無統紀。然乃愈見其古樸，確屬劉秀校書時“進在外”或“逸在外”者，謂為“秀等所述”則誣矣。

東海之外大壑1，少昊之國2。少昊孺帝顓頊于此3，棄其琴瑟4。有甘山者，甘水出焉5，生甘淵6。

1　郭璞云：“詩含神霧曰：『東注無底之谷。』謂此壑也。離騷（楚辭遠游——珂）曰：『降望大壑。』”珂案：列子湯問篇云：“勃海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增減焉。”即此壑也。關于歸墟神話，已見海外東經“大人國”節注。經文“東海之外大壑”，藝文類聚卷九引作“東海之外有大壑”，是也；脫有字。

2　郭璞云：“少昊金天氏，帝摯之號也。”珂案：西次三經云：“長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文首，其鳥皆文尾，是多文玉石。實惟員神磈氏（郝懿行說員神磈氏即少昊）之宮。是神也，主司反景。”是少昊之神職也。至于少昊在東海所建之國，則有左傳昭公十七年，郯子對昭公之言云：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；囗鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也；五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。”“紀于鳥”而以鳥名官之說，自是神話之歷史化。推尋其本貌，當即少昊在東海所建立之鳥國，以鳥名官之，諸官實皆鳥也。少昊名摯，古摯、鷙通（史記白圭傳：“趨時若猛獸摯鳥之發。”摯鳥即鷙鳥也，可證），則為此百鳥之王而名“摯”之少昊，神話中其亦鷙鳥之屬乎？

3　郭璞云：“孺義未詳。”郝懿行云：“說文（十四）云：『孺，乳子也。』莊子天運篇云：『烏鵲孺。』蓋育養之義也。”

4　郭璞云：“言其（宋本作今——珂）壑中有琴瑟也。”郝懿行云：“此言少皞孺養帝顓頊于此，以琴瑟為戲弄之具而留遺于此也。……少皞即顓頊之世父，顓頊是其猶子，世父就國，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養攸基，此事理之平，無足異者。”珂案：郝說是也；雖仍從歷史觀點解釋，已近神話本貌矣。海內經云：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意生韓流，韓流取淖子曰阿女，生帝顓頊。”此神話之顓頊世系也。顓頊乃黃帝曾孫。而少昊之世系于神話中則窅然無聞。歷史記敘亦多異說，或謂是黃帝之子（世本），或謂是黃帝之孫（路史），迄不能明。然據繹史卷七引帝王世紀云：“顓頊生十年而佐少昊，二十而登帝位。”則郝疏所謂“少皞即顓頊之世父，顓頊是其猶子”，大致可信矣。經文“孺帝顓頊”之“孺”，郝釋為“孺養”，當無問題也。

5　珂案：大荒南經云：“大荒之中，又有成山，甘水窮焉。”郭璞注：“甘水出甘山，極此中也。”是甘水由東而南，窮于成山之淵也。

6　郭璞云：“水積則成淵也。”珂案：大荒南經云：“東南海之外，甘水之閑，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據宋本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”經文“東南海之外”，北堂書鈔卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經此節疑亦本當在此經“有甘山者，甘水出焉，生甘淵”之下，乃簡策錯亂，誤脫于彼也。此經甘淵實當即大荒南經羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經云：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鳥國建都之地。尸子（孫星衍輯本）卷上云：“少昊金天氏邑于窮桑，日五色，互照窮桑。”謂此也。則所謂甘淵、湯谷（扶桑）、窮桑，蓋一地也。

大荒東南隅有山，名皮母地丘1。

1　郝懿行云：“淮南墬形訓云：『東南方曰波母之山。』蓋波母之波字脫水旁因為皮爾。臧庸曰：『波母即皮母，同聲字也。』”

東海之外，大荒之中，有山名曰大言1，日月所出2。

1　珂案：初學記卷五引此經作大谷。

2　珂案：山海經記日月所出之山凡六（楊慎補注云七，蓋合湯谷扶木而計也，然湯谷扶木僅日出之地，非日月所出之地）：曰大言山、曰合虛山、曰明星山、曰鞠陵于天山（楊慎補注作鞠陵，脫于天二字）、曰猗天蘇門山、曰壑明俊疾山，皆在大荒東經；紀日月所入之山亦六（楊慎補注云五，蓋漏列龍山也）：曰豐沮玉門山、曰龍山、曰日月山、曰鏖鏊鉅山、曰常陽山、曰大荒山，皆在大荒西經；紀日月所出入之山一：曰方山，亦在大荒西經：是皆各隨所聞見而著其地，故說有不同。此大言山，為日月所出山之一也。

有波谷山者，有大人之國1。有大人之市，名曰大人之堂2。有一大人踆其上，張其兩耳3。

1　郭璞云：“晉永嘉二年，有鹙鳥集于始安縣南廿里之？陂（宋本、毛扆本作驁陂——珂）中，民周虎張得之，木矢貫之鐵鏃，其長六尺有半，以箭計之，其射者人身應長一丈五六尺也。又平州別駕高會語云：『倭國人嘗行，遭風吹度大海外，見一國人皆長丈余，形狀似胡，蓋是長翟別種。』箭殆將從此國來也。外傳（國語魯語——珂）曰：『焦僥人長三尺，短之至也，長者不過十丈（丈當作之——珂），數之極也。』按河圖玉版曰：『從昆侖以北九萬里，得龍伯國人，長三十丈，生萬八千歲而死。從昆侖以東得大秦人，長十丈，皆衣帛。從此以東十萬里，得佻人國，長三十（十字衍——珂）丈五尺。從此以東十萬里，得中秦國人，長一丈。』谷梁傳曰：『長翟身橫九畝，載其頭，眉見于軾。』即長數丈人也。秦時大人見臨洮，身長五丈，腳跡六尺。準斯以言，則此（此字疑衍——珂）大人之長短，未可得限度也。”珂案：有關大人國神話，已見海外東經“大人國”節注。國語魯語所記防風神話蓋其朔矣。其后又記客與仲尼（孔子）之問答云：“客曰：『防風氏何守也？』仲尼曰：『汪芒氏之君也。在虞夏商為汪芒氏，于周為長翟，今為大人。』”則大人之來源亦有其傳說之依據也。神異經東南荒經云：“東南隅大荒之中，有樸父焉，夫婦并高千里。天初立時，使其夫妻導開百川，懶不用意，謫之并立東南。不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當復使其夫婦導護百川。”是神話中大人之最大最古者。至于楚辭招魂云：“魂兮歸來，東方不可以托兮，長人千仞，惟魂是索些。”則已是文人幻設之詞，非可以為典要也。

2　郭璞云：“亦山名，形狀如堂室耳。大人時集會其上作市肆也。”珂案：大人之市，已見海內北經。

3　郭璞云：“踆或作俊，皆古蹲字。莊子曰：『踆于會稽』也。”珂案：郭引莊子外物篇文，“踆于會稽”，今本作“蹲乎會稽”。云：“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，索巨鉤，錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。”蓋亦龍伯大人之類也。經文“張其兩耳”之“兩耳”，太平御覽卷三七七及卷三九四并引作“兩臂”，作“兩臂”是也。

有小人國，名靖人1。

1　郭璞云：“詩含神霧曰：『東北極有人長九寸。』殆謂此小人也。或作竫，音同。”郝懿行云：“說文（十）云：『靖，細貌。』蓋細小之義，故小人名靖人也。淮南子作竫人，列子作諍人，并古字通用。列子湯問篇云：『東北極有人名曰諍人，長九寸。』與郭引詩含神霧同。初學記十九卷引郭氏贊云：『僬僥極么，竫人又小，四體取足，眉目纔了。』”珂案：靖人、僬僥、周饒、侏儒，并一聲之轉，已見海外南經“周饒國”節注。

有神，人面獸身，名曰犁（霝鬼）之尸1。

1　郭璞云：“音靈。”郝懿行云：“玉篇云：『靇同，又作靈，神也；或作（霝鬼）。』廣韻引此經作（霝鬼），云，或作，與玉篇同。靇見說文。”珂案：說文十一云：“靇，龍也。”犁（霝鬼）之尸蓋即奢比之尸之類也。

有潏1山，楊水出焉。

1　郭璞云：“音如譎詐之譎。”

有蒍國，黍食1，使四鳥：虎、豹、熊、羆2。

1　郭璞云：“言此國中惟有黍谷也。蒍音口偽反。”珂案：蒍國或當作媯國。媯，水名，舜之居地也。史記陳世家：“舜為庶人，堯妻之二女，居于媯汭，后因為氏。”媯國當即是舜之裔也。山海經帝俊即舜（說詳下“帝俊生中容”節注），則此蒍國（媯國）實當是帝俊之裔也。又山海經記帝俊之裔俱有“使四鳥”或“使四鳥：豹、虎（或虎、豹）、熊、羆”語，此蒍國（媯國）亦“使四鳥”，則其為帝俊之裔更無疑問矣。

2　郝懿行云：“經言皆獸，而云使四鳥者，鳥獸通名耳。使者，謂能馴擾役使之也。”珂案：經文“虎豹熊羆”，宋本作“豹虎熊羆”。帝俊之裔之有“使四鳥：豹、虎（或虎、豹）、熊、羆”能力者，蓋出于書舜典所記益與朱、虎、熊、羆爭神神話。書舜典云：“帝（舜）曰：『疇若予上下草木鳥獸？』僉曰：『益哉！』益拜稽首，讓于朱、虎、熊、羆。帝曰：『俞，往哉！汝諧。』”此其外貌固歷史也，而其實質則神話也。漢書人表考（清梁玉繩撰）卷二云：“江東語豹為朱。”則此“朱、虎、熊、羆”舊注所謂舜之四臣者，實“豹、虎、熊、羆”四獸也。而益者，燕也，即詩玄鳥所謂“天命玄鳥，降而生商”之玄鳥是也。益為古代殷（商）民族之祖宗神，帝俊與舜均無非此神之化身。帝俊即殷墟卜辭所稱“高祖？”者，？甲骨文作囗，或作囗，為一鳥頭人身或猴身之怪物。古既有“玄鳥生商”之說，其鳥頭者亦當為玄鳥（燕）之頭無疑矣。則帝俊（舜）與益，實二而一也。舜典謂舜使益馴草木鳥獸而為之長，益“讓于朱、虎、熊、羆”者，歷史家對古神話之修改與涂飾也。推其本貌，想當無此彬彬有禮之美妙景象，與其謂之“讓”，毋寧謂之“爭”之為愈也。益與豹、虎、熊、羆四獸爭神而四獸不勝，終臣服于益，舜典“帝曰『往哉汝諧』”之實質蓋指此也。四獸既臣于益，故益之子孫為國于下方者，乃均有役使四獸之能力。帝俊即益，故山海經帝俊之裔亦有“使四鳥”或“使四鳥：豹、虎、熊、羆”之記載。

大荒之中，有山名曰合虛1，日月所出。

1　珂案：北堂書鈔卷一四九引此經合作含。此合虛山為日月所出山之二也。

有中容之國。帝俊生中容1，中容人食獸、木實2，使四鳥：豹、虎、熊、羆。

1　郭璞云：“俊亦舜字假借音也。”郝懿行云：“初學記九卷引帝王世紀云：『帝嚳生而神異，自言其名曰？。』疑？即俊也，古字通用。郭云俊亦舜字，未審何據。南荒經云：『帝俊妻娥皇。』郭蓋本此為說。然西荒經又云：『帝俊生后稷。』大戴禮帝系篇以后稷為帝嚳所產，是帝俊即帝嚳矣。但經內帝俊疊見，似非專指一人。此云帝俊生中容，據左傳文十八年云，高陽氏才子八人，內有中容（今本作仲容——珂），然則此經帝俊又當為顓頊矣。經文踳駁，當在闕疑。”珂案：郝說帝俊即帝嚳，是也；然謂“郭云俊亦舜字，未審何據”，則尚有說也。大荒南經“帝俊妻娥皇”同于舜妻娥皇，其據一也。海內經“帝俊生三身，三身生義均”，義均即舜子商均（路史后紀十一：“女罃（女英）生義均，義均封于商，是為商均。”說雖晚出，要當亦有所本），其據二也。大荒北經云：“（衛）丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。”而舜二妃亦有關于竹之神話傳說，其據三也。余尚有數細節足證帝俊之即舜處，此不多贅。是郭所云實無可非議也。至于帝俊神話之又或同于顓頊神話者，是部分神話偶然相同，非可以謂帝俊即顓頊也。

2　郭璞云：“此國中有赤木玄木，其華實美；見呂氏春秋。”珂案：呂氏春秋本味篇云：“指姑之東，中容之國，有赤木玄木之葉焉。”高誘注云：“赤木玄木，其葉皆可食，食之而仙也。”即郭注所引。惟其華當作其葉，字之訛也。

有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍1。