1 珂案：大荒東經云：“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩臂（臂原作耳，從王念孫、畢沅、郝懿行諸家校改）。”即此大人國也。淮南子墬形篇亦有大人國，高誘注云：“東南墟土，故人大。”蓋本大戴禮易本命篇“虛土之人大”為說也。然北方亦有大人，海內北經云：“大人之市在海中。”大荒北經云：“有人名曰大人。有大人之國，厘姓，黍食。”則不限于東南矣。大人傳說之見于史籍者，始國語魯語。魯語云：“吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節(jié)專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，仲尼曰：『昔禹會群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車。』”其后春秋文公十一年谷梁傳亦記之：“長狄也兄弟三人，佚宕中國，瓦石不能害。叔孫得臣最善射者也，射其目，身橫九畝，斷其首而載之，眉見于軾。”神話中天堂亦有大人：楚辭招魂：“一夫九首，拔木九千些。”地府亦有大人：“土伯九約，其角觺觺些；敦？血拇，逐人駓駓些；參目虎首，其身若牛些。”而大人之鼻祖，則在列子湯問篇所記龍伯國大人：“渤海之東有大壑焉，名曰歸墟。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。所居皆仙圣之種，一日一夕飛相往還者不可數焉。常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣（仙字原無，從楊伯峻列子集釋補）之居，乃命禺強使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙而不動（而不動三字原無，從楊伯峻列子集釋補）。而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲神農時，其國人猶數十丈。”而博物志外國云：“大人國，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長大，能乘云雨而不能走，蓋龍類；去會稽四萬六千里。”“龍類”之說，或本此也。
2 郝懿行云：“削當讀若稍，削船謂操舟也。”
奢比之尸在其北1，獸身、人面、大耳2，珥兩青蛇3。一曰肝榆之尸在大人北。
1 郭璞云：“亦神名也。”郝懿行云：“管子五行篇云：『黃帝得奢龍而辯于東方。』又云：『奢龍辯乎東方，故使為土師。』此經奢比在東海外，疑即是也。羅泌路史（后紀五）亦以奢龍即奢比。三才圖會作奢北。又淮南墬形訓云：『諸比，涼風之所生。』諸比，神名，或即奢比之異文也。”
2 珂案：大荒東經云：“有神，人面、犬（宋本作大）耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。”即此。
3 郭璞云：“珥，以蛇貫耳也，音釣餌之餌。”珂案：郭注“以蛇貫耳”，蓋貫耳以為飾也。山海經記珥蛇之神多處，除此而外，尚有此經之雨師妾“左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，海外西經之蓐收“左耳有蛇”，海外北經之禺強“珥兩青蛇”，大荒東經之禺（豸虎）“珥兩黃蛇”，大荒南經之不廷胡余“珥兩青蛇”，大荒西經之弇茲“珥兩青蛇”、夏后開“珥兩青蛇”，大荒北經之夸父“珥兩青蛇”。
君子國1在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎2在旁3，其人好讓不爭4。有熏5華草，朝生夕死6。一曰在肝榆之尸北。
1 珂案：淮南子墬形篇有此國。大荒東經云：“有東口之山，有君子之國，其人衣冠帶劍。”即此。
2 郝懿行云：“后漢書東夷傳注引此經大虎作文虎，高誘注淮南墬形訓亦作文虎，今此本作大，字形之訛也。”珂案：藏經本正作文虎。
3 珂案：經文旁，藏經本作左右。
4 珂案：說文四云：“東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。”而博物志外國云：“君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千里，多熏華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。”適又與之相反。大抵傳聞不同，故各異其辭耳。藝文類聚卷二十一引此經“衣冠帶劍”下有“土方千里”四字，“其人好讓”下有“故為君子國”五字，為今本所無。
5 郭璞云：“或作堇。”
6 郝懿行云：“木堇見爾雅（釋草），堇一名蕣，與熏聲相近。呂氏春秋仲夏紀云：『木堇榮。』高誘注云：『木堇朝榮莫落，是月榮華可用作蒸。雜家謂之朝生，一名蕣；詩（有女同車）云：“顏如蕣華”是也。』藝文類聚八十九卷引外國圖云：『君子之國，多木堇之華，人民食之。去瑯邪三萬里。』”
？？1在其北，各有兩首2。一曰在君子國北。
1 郭璞云：“音虹。”
2 郭璞云：“虹，螮蝀也。”
珂案：？即虹字之別寫。爾雅釋天云：“螮蝀，虹。”郭璞注云：“俗名為美人虹。”詩蝃蝀：“蝃蝀在東，莫之敢指。”蝃音帝，蝃蝀即螮蝀也。此在東之蝃蝀蓋暮虹也；虹隨日所映，故朝西而暮東也。見于海外東經君子國北之“？？”，亦暮虹；云“各有兩首”者，大約并蜺包括言之。毛詩正義引郭氏音義云：“虹雙出色鮮盛者為雄，雄曰虹；闇者為雌，雌曰蜺。”虹霓之見，古人以為“陰陽交”（古微書輯春秋元命苞），淮南說山篇云“天二氣則成虹”是也。“兩首”者，亦“交”之象也。故詩蝃蝀以刺奔女。去其封建意識，虹固為愛情幸福之象征。詩候人云：“薈兮蔚兮，南山朝隮；婉兮孌兮，季女斯饑。”“朝隮”即朝虹也，“斯饑”，饑于愛也：則虹所象征者，亦已明矣。宋玉高唐賦所記巫山神女之言：“妾在巫山之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”聞一多高唐神女傳說之分析以為朝云即朝虹，神女即虹霓之所化，說亦近是。則爾雅“螮蝀”郭注所謂“俗名為美人虹”者，固自有其古傳也。劉敬叔異苑云：“晉義熙初，晉陵薛愿有虹飲其釜澳，須臾？響便竭。愿輦酒灌之，隨投隨涸，便吐金滿釜，于是災弊日祛而豐富歲臻。”黃休復茅亭客話云：“韋中令鎮(zhèn)蜀之日，與賓客宴于西亭，或暴風雨作，俄有虹蜺自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食饌且盡焉。其虹蜺首似驢，身若晴霞狀，公懼且惡之。……旬余就拜中書令。”此雖后起之說，然虹見于人家之為禎祥則無異辭也。
朝陽之谷1，神曰天吳，是為水伯。在？？北兩水閑。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃2。
1 郝懿行云：“爾雅云：『山東曰朝陽（釋山），水注溪曰谷（釋水）。』”
2 郭璞云：“大荒東經云：十尾。”珂案：大荒東經云：“有神人八首人面，虎身十尾。”“皆青黃”，何焯校本、黃丕烈周叔弢校本并作“背青黃”，文選謝靈運游赤石進帆海注引此經亦作“背青黃”：作“背青黃”是也。
青丘國在其北1，其狐四足九尾2。一曰在朝陽北。
1 郭璞云：“其人食五谷，衣絲帛。”王念孫云：“此（指郭注——珂）是正文，見御覽南蠻六。”珂案：御覽卷七九0（即南蠻六）引此經云：“青丘國其人食五谷，衣絲帛，其狐九尾。”確是正文而誤作注者。
2 郭璞云：“汲郡竹書曰：『柏杼子征于東海及王壽，得一狐九尾。』即此類也。”珂案：王壽，宋本作三壽。路史后紀十三云：“帝杼五歲，征東海，伐三壽。”國名紀己云：“后杼征東海，伐王壽。”則或“三”或“王”，未易定也。今本竹書作“三壽”，郝懿行引之以證“王壽”之失，蓋未審耳。南山經云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”青丘之山當即青丘國之山也。周書王會篇云：“青丘狐九尾。”大荒東經亦云：“有青丘之國，有狐九尾。”郭璞注：“太平則出而為瑞也。”是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬形篇無此國。吳越春秋越王無余外傳云：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：『吾娶也，必有應矣。』乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：『白者吾之服也，其九尾者王之證也。涂山之歌曰：“綏綏白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我造彼昌；天人之際，于茲則行。”明矣哉！』禹因娶涂山，謂之女嬌。”此九尾白狐，當即是郭注所謂“太平則出而為瑞”之青丘國九尾狐也。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見白虎通德論封禪篇），亦禹娶涂山神話之遺意也。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說終張：神話傳說之演變由野而文，此亦可以窺豹一斑也。
帝命豎亥1步，自東極至于西極，五億十選2九千八百步3。豎亥右手把算，左手指青丘北4。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步5。
1 郭璞云：“豎亥健行人。”郝懿行云：“廣韻作堅（立亥）神人，疑字形之異。”失名云：“豎亥吳越春秋（越王無余外傳）、玉海作孺亥。”珂案：宋本豎作？，四部備要本吳越春秋同。
2 郭璞云：“選，萬也。”
3 王念孫云：“類聚地部（卷六）作八百八步，初學地部上（卷五）同。御覽工藝七（卷七五0）八百下有八十二字。”郝懿行云：“劉昭注郡國志云：『山海經稱禹使大章步自東極至于西垂，二億三萬三千三百里七十一步，又使豎亥步南極北盡于北垂，二億三萬三千五百里七十五步。』今案淮南墬形訓所說，大旨相同。以校此經，無『禹使大章』云云，又其數與劉昭所引不合，未知其審。又中山經（篇末）云：『天地東西二萬八千里，南北二萬六千里。』與此復不同者，此通海外而計，彼據中國谷土而言耳。”珂案：亦神話傳說傳聞不同而異辭耳，非“海外”、“谷土”之謂也。
4 王念孫云：“御覽三十六右作左，左作右。類聚（卷六）同。”郝懿行云：“亦言圖畫如此也。算當為筭；說文（五）云：筭長六寸，計歷數者。”珂案：宋本、藏經本算正作筭。
5 郭璞云：“詩含神霧曰：『天地東西二億三萬三千里，南北二億一千五百里。天地相去一億五萬里。』”
黑齒國在其北1，為人黑2，食稻啖蛇，一赤一青3，在其旁。一曰：在豎亥北，為人黑首4，食稻使蛇，其一蛇赤。
1 郭璞曰：“東夷傳曰：倭國東四十余里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也。異物志云：西屠染齒，亦以放此人。”珂案：三國志魏志東夷傳云：“女王國東渡海千余里，復有國皆倭種。又有侏儒國在其南，人長三四尺，去女王四千余里。又有裸國、黑齒國，復在其東南，船行一年可至。”即郭注所引。“四千余里”今本郭注作“四十余里”，字形之訛也。宋本、毛扆本、藏經本四十仍作四千。又文選吳都賦劉逵注引異物志云：“西屠以草染齒，染白作黑。”即郭注所引“西屠染齒”。“亦以放此人”，御覽卷七九0引作“亦以仿此也”，于義為長。大荒東經云：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”周書王會篇云：“黑齒白鹿白馬。”即此黑齒國也。淮南子墬形篇有黑齒民。